Щит веры - дополнительный номер №1

Уважаемые читатели!

     К сожалению, технические возможности этого сайта ограничены. Поэтому здесь Вы сможете прочитать те статьи, которые "не поместились" в размер предыдущих страничек...

№2 (5) сентябрь 2001 года

Об отдельной иконе из общего иконостаса

(окончание)

     Большой интерес представляет сама композиция иконы, которая, кстати, известна и под другим названием: "Церковь Христова, или Апостольская проповедь".
     На верхнем поле иконы, вне "ковчежца", традиционно изображена Новозаветная Троица: в центре круга и четвероконечной звезды, состоящих из серафимов и херувимов - бесплотных сил, на облачном основании, - изображение Бога-Отца, Бога-Сына и, в виде голубя, Бога-Святого Духа, поддерживающих круглую державу - символ власти, бесконечности и могущества. Вне круга -предстоящие архангелы: Михаил и Гавриил.
     Такое изображение довольно часто встречается на старообрядческих иконах, а в широко известных металлических "створцах" оно даже имеет своё штатное место: второй верхний куполообразный сектор.
     В центре иконы изображён стоящий на облаке Исус Христос с раскрытой книгой Евангелия. Текст в книге традиционный: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз покою вы, возмете иго Мое на себе и научитеся..." (Мф.11;28-29). Такое изображение Спасителя в иконографии известно как "Спас Смоленский".
     Однако здесь мы наглядно видим необычное изображение нимба вокруг головы Спасителя. От первого, крестчатого, традиционного изображения нимба, в котором славянскими буквами "От о н" заключено греческое извечное имя Спасителя - "Сыи", что означает "От начала Сущий", т. е. Превечный Бог, исходят троекратные лучи. И заключены эти лучи уже во второй, по диаметру гораздо больший нимб, в котором содержатся криптонимы 1С ХР с титлами. Тут же обозначены и слова - Господь Вседержитель.
     Лучи, по своему способу изображения, очень напоминают солнечные лучи, и это наводит на богословскую мысль о двояком назначении такого изображения нимба. Во-первых, утверждается мысль об Исусе Христе как о "Праведном Солнце" (см., напр., троп. Рождеству Христову), благодать евангельского учения Которого уничтожает ложь языческого многобожия.
     Во-вторых, явно прослеживается желание изобразить Исуса Христа как Бога в виде "огня
поядающего ", в виде Превечного Света Пресвятой Троицы.
     О человеческом же естестве Исуса Христа напоминает Его плоть, облачённая в земные одежды. Традиционно эти одежды двух цветов: красного и синего. Всё изображено на иконе в строгом соответствии с православным учением о двух естествах Исуса Христа. Наглядное богословие в красках!
     От общего центра двух нимбов Спасителя, а именно - от Его Главы - (что как бы подчёркивает мысль об Основателе христианской Церкви, о Её Главе) исходят 14 сегментов, которые опять же выполнены в виде лучей и являются как бы продолжением нимба Спасителя. Сегменты исполнены в светлом тоне, однако, 4 из них выделены красной заливкой. Все сегменты снова заключаются в общий круг, уже третий, самого большого диаметра, который занимает 2/3 композиции всего иконного изображения. По смыслу он знаменует собой общее направление духовной работы святых апостолов, общее содержание их духовного подвига и Всю Полноту христианской Церкви.
     В каждом из сегментов изображено место проповеди апостолов, на которое они отправились после метания между собою жребия. И в каждом из сегментов отображена мученическая кончина того или иного апостола. Причём, ближе к третьему кругу, но в круглых клеймах изображены сами апостолы, их слушатели и последователи, а ближе к нимбу Спасителя отображена мученическая кончина учеников Христа: апостолы и их палачи.
     В 1-м сегменте, который расположен над головой Спасителя, на фоне красной заливки изображено Распятие Исуса Христа. Слева и справа от Креста предстоят Пресвятая Богородица и св. Иоанн Богослов, что соответствует евангельскому повествованию о страданиях и смерти Господа (Ев. от Иоанн., 19; 25-27). У подножия же Креста, несколько ниже основного изображения, находим необычное изображение св. апостола Петра, сидящего на камне и держащего в распростёртых руках развёрнутый свиток с надписью.
     В качестве поясняющей записи приведены евангельские слова: "Ты еси Петр, на семь камене созижду Церковь и врата адовы не одолеют ей" (Мф. 16;18).
     К сожалению, без специальных оптических приборов нет возможности прочесть надпись на свитке. Но предельно ясно следующее: в этом, 1-м сегменте, символически отображено основание Христовой Церкви и показана Её вечная незыблемость.
     На иконе изображены деяния 12-ти апостолов, учеников Господа (по часовой стрелке от 1-го сегмента): Андрей Первозванный, Ияков Зеведеов, Иоанн Богослов, Матфей евангелист, Иуда Ияковлев, апостол Варфоломей, Симон Зилот, Ияков Алфеов, апостол Фома, апостол Филипп и апостол Петр.
     Среди перечисленных видим мы и изображение св. апостола Павла, который первоначально не входил в число 12-ти апостолов. Он, по видимому, заменяет изображение св. апостола Матфея (память его Св. Церковь отмечает 9 августа), который по жребию был избран в число апостолов, вместо отпадшего Иуды-предателя. Такой замысел в отношении св. Павла легко можно понять и объяснить: его апостольские труды, его миссионерская деятельность по утверждению евангельского учения, по основанию первых христианских общин, его духовные подвига весьма и весьма высоки. К тому же св. апостол Павел оставил в Церкви 14 соборных посланий.
      Кстати, 30 июня (ст. ст.) Св. Церковь чтит блаженную память святых апостолов. День этот так и называется: Собор святых апостолов. Число их в этот памятный день, вкупе с апостолом Павлом и упомянутым апостолом Матфеем, составляет 12. Изобразительное изложение иконы, её духовно-просветительская направленность, наводит на мысль, что именно к этому дню и было приурочено её молитвенное почитание.
     Шесть сегментов левой стороны, если снова следовать направлению часовой стрелки, посвящены святым апостолам: Андрею Первозванному,   Иякову   Зеведеову, Иоанну Богослову, евангелисту Матфею, Иуде Ияковлеву и апостолу Варфоломею. Вдоль большого круга, по касательной, дана поясняющая запись, относящаяся к проповеди апостола, а вне круга - ближе к центру -поясняющая запись, касающаяся его мученической кончины.
     Так, например, читаем во 3-м сегменте: "Ияковъ Зеведеовъ обема надесяте коленома проповеда Евангелие Христово", и "Ияковъ Зеведеов усеченъ бысть оть Ирода". То есть, здесь надо понимать, что св. апостол Ияков Зеведеов по жребию проповедовал христианство среди иудеев, и пострадал от них.
     В 4-м сегменте, который выделен красной заливкой, читаем: "Иоаннъ Богословъ проповеда евангелие волею оть Трояна царя изгнанъ бысть в Патменстии оть тожь въ немъ же евангелие написа", и: "Евангелистъ Иоаннъ Богословъ прииде во Ефесь погребсти себе повеле". Смысл этой письменной информации сводится к тому, что св. апостол за евангельскую проповедь был сослан на остров Патмос в Эгейском море, где и написал св. Евангелие. Что же касается его кончины, то по церковному Преданию, св. Иоанн Богослов единственный из апостолов, который не вкусил физической смерти вообще, но здесь, на земле пребывает в потаённом месте и открыто появится незадолго перед Вторым Христовым пришествием.
     Необходимо отметить, что поясняющие надписи написаны весьма мелко и тонко, местами они утрачены, но общий смысл, в целом, восстановить возможно. Внутренняя пояснительная запись о кончине апостола короче, она читается легче. Наружная пояснительная запись о месте проповеди апостолов длиннее, она более сложна, имеет более утраченных мест, и, соответственно, читается труднее.
     В 8-м сегменте, который тоже выделен красной заливкой, отображён Спаситель - Исус Христос, стоящий на облаке.
     Шесть сегментов с левой стороны от Спасителя посвящены святым апостолам: Симону Зилоту, Иякову Алфеову, апостолу Фоме (сегмент выделен красной заливкой), апостолу Филиппу, апостолу Павлу и апостолу Петру.
     В 13-м сегменте, посвященному св. апостолу Павлу имеется пояснительная надпись: "Апостолъ Павелъ усеченъ бысть въ главу въ Риме ". А в 14-м, последнем сегменте, на котором изображён св. ап. Петр, написано: "Апостолъ Петръ въ Риме оть Нерона царя пропять бысть".
     По всем четырём углам снаружи большого круга символически изображены четыре евангелиста-апостола: Матфей, Иоанн Богослов, Лука и Марк, каждый со своим символичным знаком. Причём, необходимо здесь пояснить, что эти евангелисты изображены не в традициях Старообрядческой Церкви. Так, апостол Иоанн Богослов имеет знак орла, а апостол Марк - знак льва.
     Известно, что именно по такому расположению знака зверей у евангелистов, староверы вели большую дискуссию с новообрядцами, обвиняя их в католических устремлениях. Этому вопросу даже посвящен один из разделов "Поморских ответов". Традиционно старообрядцы отстаивают положение, что знак льва несомненно должен иметь св. Иоанн Богослов как "лев среди богословов". А знак орла - св. апостол Марк, т. к. написанное им евангелие начинается с пророчества св. Иоанна Предотечи о пришествии Мессии.
     Духовный же символ пророчества - зоркое орлиное око. Так, в предисловии к Евангелию от Марка читаем:
     "Иже на херувимехъ седяяи Богъ, их же четвероличны писание глаголет, предасть намъ четверообразное евангелие, единемъ духомъ содержимо. Якоже бо убо херувимомъ коемуждо, едино убо лице реша подобно льву, ино же человеку, ино орлу, и ино тельцу. Сице и евангельския проповеди купля. Еже убо от Иоанна евангелие, имать львово лице, царско бо лень и владычествено. Такожце убо и Иоаннъ, отъ царьскаго и владыческаго сана. Божества Слову зачать рекъ, въ начале бе Слово. А еже отъ Матфея, человеколично. От еже бо по плоти рождения и вочеловечения Слову начать. Оть Марка же орлу прикладаемо. Оть пророчества начать Иоаннова. Пророчески же благодать провидителна сущи, и остро далная видяще, орелъ есть. Реша бо орла острозрителна быти. Якоже и единъ точию отъ иныхъ животныхъ, къ солнцу мощи взирати не помизая. Тельцу же подобно еже от Луки, темже и оть священьства Захарии начать. О гресехъ людскихъ кадящу. И телецъ же бе жремъ тогда о гресехъ." (Напрестольное Евангелие. Печать Преображенского кладбища. М., 1910.)
     В нижней 1/3 иконы на фоне стены города Иерусалима изображены в полный рост наклонённые апостолы, идущие к причастию. Они разделены на две группы: по шесть человек с правой стороны и по шесть с левой.
     Так, с правой стороны предстоят святые апостолы: Павел, Лука, Матфей, Симон Зилот, Марк, Фома. С левой: Петр, Иоанн Богослов, Андрей Первозванный, Варфоломей, Ияков, Филипп.
     Здесь очень важно обратить внимание на вертикальную линию иконной композиции. Фактически вся вертикальная линия, начиная снизу, от престола, до Распятия выделена красной заливкой. Это не только связующее звено между отдельными деталями. Это, несомненно, связующая богословская мысль, направляющая духовный взор человека от земли к небу, от тленного к нетленному, от временного к вечному.
     Изображение на иконе таинства причастия - явный признак того, что рассматриваемая нами икона, происходит из среды поповцев. Однако она прекрасно прижилась в Поморской Церкви старообрядцев-беспоповцев.
     Итак, икона "Честныя проповеди и страдания святых апостолов" напоминает нам, современным христианам об апостолах, учениках Исуса Христа, удивительных людях, святых, которые были преданы Христу, Церкви и христианской вере. Не щадя живота своего, они утверждали христианское учение, христианскую мораль. Они открывали Божий тайны и призывали пожертвовать всем, что временно и тленно, ради святости и вечности. Они воспитывали своих слушателей и последователей на духовных ценностях христианства. Именно эти ценности сегодня необходимо защитить и уберечь. И икона, на которой изображено почти 170 ликов, нам в этом помогает.

о. Алексий Жилко

*Солея - возвышенность перед иконостасом, на котором проводится Богослужение; по краям солеи - справа и слева расположены клироса для причетников.


№1 (7) январь 2002 года

Образ Богоматери - Троеручица

(окончание)

     «Сказ об иконе «Троеручицы», опубликованный И.И. Заволоко в "Родной старине" сохраняет житийную коллизию столкновения Иоанна Дамаскина с греческим царем-иконоборцем Львом Исаврянином (в «Сказе» он назван в русской традиции — «Лев Исаврович»). Правитель Сирии в житии Дамаскина называется «сарацинским князем», в «Сказе» он обозначен как «царь страны Абдулмелех», получающий «письмо облыжное» на Иоанна. И далее «Сказ» рассказывает о том, как Абдулмелех «приказал пытать (Иоанна — Э.М.) злою пыткою и отсечь ему руку правую, чтобы писем он не писал врагам, чтоб предать не мог своей грамотой!» По житию Иоанна известно, что после казни он был отпущен домой, где и стал молиться перед образом Богоматери. В «Сказе» же указывается другое место: «Без руки в тюрьме Иоанн сидел, и молился он Богородице с сердцем чистым, с умом праведным» И далее повествуется о чуде и об уходе Иоанна в монастырь: «Велика мольба перед Господом, велика любовь к нам Владычицы! Попросил святой по внушению отдать руку ту, что отрезали. И ругалися палачи над ним и, смеясь, ему руку бросили. Иоанн поднял, приложил к себе... Чудо Божие совершилося!.. Приросла рука, оздоровела, даже ран на ней никогда точно не было.
     Преклонились тут палачи пред ним. Повели к царю Абдулмелеху. Ужаснулся царь. К прежней милости воротить хотел страстотерпца он, половину царства отдавал ему. Но отверг святой дары царские, в монастырь ушел и постригся в нем» До этого момента повествование «Сказа об иконе «Троеручицы» в сжатой форме пересказывало агиографический вариант. Вспомним, что рассказа о происхождении иконы «Троеручицы» в житии Иоанна Дамаскина нет. Фольклорный же текст, опубликованный Заволоко, имеет добавление. После слов «в монастырь ушел и постригся в нем» идут следующие слова: «а на образе Богородицы начертал тогда ж руку третюю.
     И с той поры и стал новый чин икон — Богородицы - Троеручицы». Так завершается духовный стих. Глагол «начертал» прямо говорит об изображении третьей руки (не кисти!) на Богородичной иконе.
     Надо отметить, что в издаваемой литературе о Троеручице не различаются эти детали (рука и кисть). Так, в брошюре «Канон Троеручице», изданной Самарской Старообрядческой общиной, дано иконографическое изображение Богоматери с тремя руками, а текст, объясняющий появление данного образа, гласит другое: «В память благодатного помилования св. Иоанн Дамаскин сделал из серебра кисть руки и приложил ее к иконе своей Заступницы», т.е. словесный текст говорит об обетной иконе, а репродукция воспроизводит акафистную икону. Разночтения обетной и акафистной иконы «Троеручицы» заключены в важнейшей детали — изображении третьей руки. В обетной изображена кисть серебристо-белого цвета параллельно нижнему краю иконы. В акафистной же рука изображена «телесного» цвета диагонально из нижнего левого угла иконного пространства вверх.
     Все акафистные иконы строятся не по иллюстративному принципу богословского текста, а по принципу отображения того эпитета, которым Богоматерь величается в Акафисте. Основной смысл подобных икон -прославление Богоматери. Большая часть икон подобного типа строится на соединении центрального композиционного канона (в данном случае схемы Богоматери-Одигитрии) с дополнительными элементами (каковыми является изображение третьей руки).
     Как и когда появился акафистный список Богоматери - Троеручицы? Очевидно, с XIV в., когда на Руси стали появляться, с одной стороны, списки Хиландарской святыни, которые можно назвать каноническими обетными иконами, а с другой стороны (вернее — параллельно), стали распространяться и не канонические (поначалу) акафистные варианты, в которых Богоматерь изображалась с тремя руками. Именно подобный иконописный вариант и вызвал гнев Синода в XVIII в. Однако, несмотря на запрет и гонения, изображение Марии с тремя руками закрепилось в русской среде верующих людей, и, прежде всего, среди демократических слоев населения. Народное богословие объясняет появление третьей руки у Марии следующим образом (эту легенду я не раз слышал в детстве от своей глубоко верующей бабушки Екатерины Матвеевны Калмыковой): однажды Богородица шла по берегу реки с Сыном на руках и увидела тонущего в воде маленького мальчика. Вокруг не было ни души, кто мог бы прийти ребенку на помощь. И тогда Мария обратилась к Богу с молитвой, чтобы Он дал Ей третью руку для спасения тонущего мальчика. По просьбе Богородицы, у Нее выросла третья рука, которой Она и смогла выхватить тонущего ребенка из воды и тем самым спасти его.
     Акафистный список Троеручицы, утвердившийся в древнерусской московской школе, выполняется в стиле, который Г.К. Вагнер определяет как «лирико - гармонизирующий». Лирическая окраска в иконе «Троеручицы» проявляется в легком наклоне головы Богоматери, в изящном жесте Ее левой руки, которая как бы усмиряет сердцебиение, возникшее от переживания за жизнь тонущего ребенка. Подобный богородичный список определяется Г.К. Вагнером как гимнографический жанр, выдвинувшийся с XV в. на ведущее место в Богородичных изображениях (сюда можно отнести и обильные списки Богоматери - Елеуса). «И это не случайно, - пишет Г.К. Вагнер. — Гимнографический жанр — несомненно, лучший выразитель приподнятого состояния души, он в гораздо большей степени, чем другие жанры, был наполнен музыкальным, хоровым, а в конечном счете и фольклорным началом. Концентрируясь вокруг Богородичной тематики, он отражал заметные преобразования в богослужении, в котором чтение молитв все более заменялось «песенным последованиям».
     Акафистный тип Богородицы наиболее утвердился в домашних иконах, в которых часто изображались, кроме Богородицы с Сыном, небесные заступники семьи. Такие иконы дарились обычно в День Ангела. Подобная икона ныне хранится в храме 1-й Даугавпилсской старообрядческой общины. Икона имеет ковчежец, на котором дано поясное изображение Троеручицы с Сыном. Слева, по краю иконы, изображен Ангел, над ним поясняющая надпись «Ангел Хранитель», справа, по краю, изображена святая мученица Ирина, тоже с поясняющей надписью. Тем самым можно сказать, что данная икона некогда принадлежала человеку, чьим небесным предстателем была святая Ирина. В среднике, в левом и правом верхних углах, даны греческие криптонимы с титлами, обозначающие слова «Матерь Божия». Справа, около плеча Марии, надпись «Троеручица Пресвятая Богородица». На нимбе Богоматери, прямо над головой Христа, даны криптонимы 1С ХС с титлами, в крестчатом же нимбе Христа даны традиционные буквенные греческие обозначения Исуса — «От Начала Сущий». Голова Богоматери слегка наклонена влево, в сторону восседающего на правой руке Младенца Христа, который благословляет своей правой рукой, а в левой держит свернутый свиток. Левая рука Богоматери прижата к сердцу, третья же рука идет диагонально из левого нижнего угла к запястью левой руки Богородицы. Силуэт Богоматери напоминает вариант иконы Елеуса, наиболее психологичной из всех типов Богородичных икон. Дело в том, что в живописи все вертикальные и горизонтальные линии передают статику, эпическое спокойствие, а диагонали передают движения, явные или скрытые, и таким образом, все наклоны голов у художников содержат психологическое содержание.
     Заключая, можно сказать, что в списке иконы «Троеручицы» синтезируются два аспекта Богородичного образа: Небесной Царицы и земной женщины-матери, чье извечное материнское сострадание близко и понятно всем чадолюбивым людям.

Э.Мекш

№2 (8) апрель 2002 года

Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживём ли до завтра. (преп. Исаак Сирин)

Что нам известно о конце света?

     Вопрос о том, будет ли конец света и когда, начал интересовать христиан почти сразу же после вознесения Христова. Даже апостолы считали, что конец света уже близок. Об этом говорит и апостол Иаков в соборном послании: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши; потому что пришествие Господне приближается» (Иак 5,8). И апостол Петр пишет, что «Впрочем близок всему конец» (1 Петр 4,7), и Иоанн Богослов предостерегает: «Дети! Последнее время.» (1 Ин 2,18). За истекшие 2 тысячи лет различные прорицатели не один раз предсказывали близящийся конец света, даже указывали точную его дату. Но Сам Господь сказал нам :« О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24;36). Это значит, что не верьте никому, кто берется предсказывать дату конца света, знайте, что этот человек лжец и ложно его учение. Дату конца света (или дату второго пришествия Исуса Христа, ибо эти события неотделимы друг от друга) не дано знать ни единому человеку на земле - это известно только Богу-Отцу. Но в Священном Писании нам очень подробно описаны признаки последних времен. Это сделано для того, чтобы христиане могли с пониманием оценивать многие грядущие события, не изменили бы истинному Богу, и не поддались искушениям антихриста.
     Некоторые современные ученые считают, что человечество может погибнуть во время нового всемирного потопа, так как наблюдается потепление климата, и могут начать таять льды в Арктике и Антарктиде. Мол, это приведет к значительному повышению уровня океана, и вся суша уйдет под воду. Эта теория не имеет никакого подтверждения на страницах Священного Писания. Наоборот, в книге Бытия Бог говорит Ною и сынам его после ветхозаветного потопа: «...не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт. 9,8-17). В подтверждение этого завета Господь положил на небе радугу. То есть, до этого момента радуги, как атмосферного явления, просто не существовало. Сейчас, когда мы видим на небе радугу, мы видим подтверждение обещания Господа, что потопа на земле больше никогда не будет.
     Тогда какое же глобальное бедствие может привести к концу света и прекращению жизни на земле? В Евангелие от Матфея (24,29) мы читаем: «солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с небес, и силы небесные поколеблются». В Евангелие от Луки написано следующее: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (21,25-26). Анализируя эти пророчества, можно сделать вывод, что, вероятнее всего, гибель человечества будет связана с какой-то космической катастрофой. Это может быть, к примеру, вторжение крупных метеоритов в нашу солнечную систему (именно метеориты могут именоваться звездами, которые «спадут с небес»), если это падение произойдет в океан, то «море восшумит и возмутится», Земля от удара может сместиться со своей орбиты и «солнце померкнет» для нее. Однако, священые отцы Церкви видят здесь духовное указание.
Но эту грядущую катастрофу надо рассматривать не как причину гибели человечества, а как способ наказания людей за их грехи. Святой апостол Павел в своем послании к Тимофею так описывает падение человека в последние дни: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны; более сластолюбивы, нежели боголюбивы; имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями; всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2 Тим 3,2-7). То есть, конец света наступит потому, что значительная часть населения земли будет вести абсолютно греховный образ жизни, отойдет от веры в истинного Бога и уверует в антихриста. Совсем не для этого Господь населил землю людьми. Но все находится во власти Творца: и населить, и истребить. Во втором соборном послании апостола Петра мы читаем: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр 3,7). Далее пишется: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3,10). Таким образом, земля и все, чего достигнет человечество, будет сожжено и уничтожено. Наступит конец миру земному, материальному, греховному. Именно тому, который начал свое существование с первого шага Адама и Евы после изгнания их из сада Едемского. Но что же будет потом?
Иоанн Богослов в книге Откровение - пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр 2,11). «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр 3,13). Этб значит, что для праведников Господь сотворит новое место и новые условия для жизни вечной.
Дорогой читатель! В последующих номерах нашей газеты мы продолжим данную тему о конце света и представим на твой суд статьи об антихристе и о воскресении мертвых.

Е. Матвеева

Детская страница

     Уважаемые самые маленькие читатели газеты «Щит веры»! Сегодня редакция специально для Вас, открывает детскую страничку. Будем очень рады узнать, насколько Вы с ней подружитесь. Что Вы хотите в ней увидеть? Может быть, Вы сами, что - то расскажете нам? Пишите.
     А для начала мы расскажем Вам, как создавался мир.

Редакция

Сотворение видимого и невидимого мира

     Милые дети, мы знаем, как наши родители или другие взрослые люди могут делать интересные вещи. Например, кузнец из простого куска металла может сделать подкову. Портной из куска материи может сшить хороший костюм. Строитель -построить дом. Механик - починить автомобиль. Да и сам ты, я думаю, можешь сделать очень много интересных вещей из картона, бумаги, ткани и др. материалов.
     Здесь появляется вопрос: а кто же создал траву, деревья, кусты? А кто создал небо, солнце, луну, воду, сушу? Ответить на все эти вопросы нам поможет Священное Писание.
     Очень давно не было ни земли, ни неба. Был лишь один только Бог.
     Бог очень добрый. И Он захотел сотворить невидимый мир. Так появились Ангелы. Всего их было 10 чинов:
   Ангелы,            Господствия,   
   Архангелы,        Силы,  
   Начала,            Херувимы,
   Власти,            Серафимы,
   Престолы,         Денница.
     Денница был ближе всех к Богу. И он очень возгордился этим. Денница стал считать себя равным Богу и повелел поклонятся ему, как и Богу. Многие Ангелы соблазнились этим. Но всё-таки оставалось много Ангелов, которые поклонялись и служили только Богу. Поэтому на небе произошла большая битва. И Денница упал с небес в преисподнюю. После этого он стал называться Сатаной. В переводе это значит: Божий противник.
     После невидимого мира Бог сотворил видимый мир. Так появилась земля и небо. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною. Дух Божий носился над нею. И сказал Бог: «да будет свет». И стал свет, и увидел Бог, что это хорошо, и отделил свет от тьмы. И тьму назвал ночь, а день - утро. И был вечер, и было утро: день первый.
     И сказал Бог: «да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды». И было так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. 
     И сказал Бог: «да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да  явится суша». И стало так. И назвал Бог сушу землёю, а собрание  вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
     И сказал Бог: «да произрастит земля зелень, траву, сеющую  семя, дерево плодовитое, приносящее по роду   своему плод, в котором семя его на земле. И стало  так. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер,  и было утро: день третий (Бытие!; 1-14).

Навыкни, чтоб язык твой во всех случаях, во всякое время и всякому брату говорил: «Прости мне».  (преп. Антоний Великий)

Верность
(притча)

     Один языческий царь призвал к себе христианского епископа, и потребовал, чтобы тот отказался от своей веры. Но епископ ответил: «Этого я сделать не могу». И добавил разгневанному царю: «Представь себе, что вернейший твой слуга попал в руки врагов твоих. Они всячески старались заставить раба того изменить тебе. Но он был непоколебим. Тогда враги, сняв одежду с раба твоего, прогнали его с посмеянием. Теперь скажи, государь, когда раб тот вернётся к тебе, не отблагодаришь ли ты его и не дашь лучшей одежды для прикрытия наготы его?» - «Конечно так! отвечал царь, - но к чему ты это говоришь?» «Царь, -отвечал епископ, - ты можешь снять с меня эту земную одежду, но Господь мой облачит меня в новую, лучшую одежду».
     Выслушав это, царь задумался, потом отпустил епископа и больше не стал требовать отречения его от христианской веры.