Щит веры №3 (6) ноябрь 2001 года

Издатель: I Даугавпилсская (Новостроенская) старообрядческая община.
Просьба не использовать газету в хозяйственных целях.

Покров Пресвятой Богородицы

     Дивно величие Богородицы. Она как благая Матерь, никогда не оставляет верно к Ней прибегающих. Как при земной жизни, так и после Ея блаженного успения, Она неустанно пребывает в молитве перед Престолом Господним. Матерь Божия молит Сына за весь грешный род. Богородица подает благодать всем просящим, ни один христианин не остается без Ея благословения, Праздник Покрова Пресвятой Богородицы еще раз доказывает это.

     В середине X века огромное войско, тогда еще не крещенных варягов, нападает на портовый город Византии Влахерн. Знаменит этот город еще и тем, что в главном его соборе города хранились риза Богоматери, Ея головной покров (амфор) и часть пояса, перенесенные из Палестины в V веке. В ночь перед осадой города, 1 октября по старому стилю, в соборе собрался весь городской люд, бедный и богатый, воин и простец, начальник и подчиненный. Все горячо молились Богоматери об избавлении города от врагов.
     На всенощном бдении присутствовал и святой Андрей, Христа ради юродивый, со своим учеником Епифанием*. В четвертом часу ночи Андрей, подняв глаза, увидел дивное видение. Потолок храма раздвоился надвое, и все небесное воинство заполнило верх храма. Посреди же всех жителей Царствия Небесного стояла Божия Матерь и молилась за избранное стадо. После молитвы Она своим амфором, как бы покрыла всех находящихся в Божием храме.
     К концу молитвы на море разыгралась большая буря, и почти все варяжские корабли погибли в море под волнами. Так Богородица спасла христианское стадо от иноплеменных. Однако об этом чуде в Греции скоро забыли.
     Лишь в XII веке Андрей Боголюбский, русский князь, прочитав о тех событиях в летописи, повелел установить праздник Покрова на Руси. Первый храм Покрову был построен в 1165 году. Ныне он всемирно известен своей архитектурой, это храм Покрова на Нерли.

* по происхождению он был варяг, взят в плен, крещен и отпущен на волю.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

     Праздник Введения во храм посвящен Богородице и является двунадесятым праздником. В этот день состоялось торжественное посвящение храму Девы Марии во исполнение обета, данного праведной Анной Богу. Праведная Анна, мать Марии, будучи до преклонных лет бездетной, исполнилась радости, когда ангел Господень возвестил ей, что она родит Дочь, от которой будет спасение всему миру. Она сказала, что, если будет у нее Дочь, то отдаст Ее на служение Богу.
     Когда Деве Марии было три года, Ее святые родители, Иоаким и Анна, исполнили свой обет. Собрав родственников и знакомых, они одели Богоотроковицу в красивые одежды и отправились из Назарета в Иерусалим. После семидневного очищения постом и молитвою, вся процессия с пением и зажженными свещами приблизилась к Иерусалимскому храму, перед которым, Благодатную Марию встречало множество священнослужителей во главе с первосвященником Захарией.
     Крыльцо, ведущее к храму, состояло из 15 ступеней. Праведные родители с благоговейными молитвами поставили Дочь на первую ступень. К общему изумлению всех присутствующих, трехлетняя Мария скоро и бодро взошла, без посторонней помощи, до самой верхней ступени, где Ее принял первосвященник Захария. И он не остановился с Нею там, где обыкновенно стояли молящиеся, но ввел Ее за первую и вторую завесу, куда не дозволялось входить не только женщинам, но и священникам, да и сам первосвященник входил туда только однажды в год, после продолжительного поста и молитвы. Первосвященник, введя Деву Марию во Святая Святых по внушению Божию, назначил Ей тут место для молитвы.
     Долгое время Богоотроковица жила при Иерусалимском храме. Однако когда исполнилось Деве Марии 14 лет, первосвященник объявил Ей, что, по обычаю, имевшему силу закона, Она обязана оставить храм, выйти замуж и переселиться в дом мужа. Пречистая Дева смиренно, но твердо отвечала ему, что от рождения своего посвящена родителями Богу и впоследствии, когда пришла в возраст, сама дала Богу обет сохранить навсегда свое девство и не желает нарушить его.
     Перед священниками встала нелегкая задача: они не могли уничтожить закона и неприкосновенность обета, не могли и принудить Деву нарушить обет. Тогда Ее обручили старцу Иосифу, которому в это время было более 80 лет. Он давно уже жил во вдовстве после смерти жены Саломии и у него было от нее шестеро взрослых детей. Пречистая Дева была поручена ему не для брака, но для хранения Ее девства. Иосиф происходил от царского рода и был потомком царя Давида; но со знатностью рода не сохранил богатства своих предков. Он жил трудами рук своих, был плотником. Но Дева Мария верила, что под видом смиренного и благородного плотника, Бог дает Ей отца и защитника.


  Собор Архистратига Михаила

     Этот праздник установлен в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до 1-го Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение ангелам как творцам и правителям мира и утвердил православное их почитание. Совершается праздник в ноябре - девятом месяце от марта (с которого в древности, до XVI века, начинался год), в соответствии с числом 9-ти чинов Ангельских. Восьмой же день месяца указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда, который святые отцы называют "днем осьмым". Когда приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси Ангелы с Ним и после века сего, наступит день осьмый, - бесконечный.


 

Гайковский Собор Древлеправославной Поморской Церкви Латвии и наша дальнейшая духовная работа 

     17/4 сентября 2001 года в Даугавпилсе, в Гайковской старообрядческой общине, состоялся очередной Собор Древлеправославной (старообрядческой) Поморской Церкви Латвии. Основные задачи, которые должен был решить Собор, было две: духовно объединить разобщённые старообрядческие общины и переизбрать Центральный Совет Древлеправославной Поморской Церкви Латвии. Обе эти задачи на Гайковском Соборе были выполнены.
     Не секрет, что вскоре после Гривского Собора 1995 года, первого старообрядческого Собора на территории демократической Латвии, на котором был принят Устав Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, некоторые старообрядческие общины «засомневались» в правильности принятых на этом Соборе решений. Тем более, что произошло явное неслыханное вмешательство латвийского правительства в эти церковные решения.
     Как выяснилось позднее, не без явного участия партии "Латвияс цельш" ("Латвийский путь"), которая в то время имела 36 депутатских мест в Саейме (парламенте) Латвии, и не без личного участиячленов этой партии, таких как Сейкст, Пантелеевс, Инкенс, была поставлена политическая задача: не признавать состоявшийся старообрядческий Гривский Церковный Собор. Результаты работы  Гривского Собора подверглись грубой ревизии со стороны государственных чиновников. И здесь особо постарался Залитис, сотрудник Департамента по делам религий.  Собор был юридически не признан, как состоявшийся, старообрядческие общины были запуганы закрытием. Не был также зарегистрирован и Устав Церкви.
     В результате этих явно провокационных действий в Поморской Церкви Латвии создалось как бы два центра: один официально принятый и зарегистрированный Министерством Юстиции ЛР, другой - неофициальный, не зарегистрированный Минюстом, отторгнутый.
     Официальная половина Поморской Церкви состояла из Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины и мелких общин, в которых, как правило, отсутствовали духовные наставники, и которые РГСО традиционно снабжала свещами и прочими другими церковными принадлежностями.
     Неофициальная половина Поморской Церкви состояла, в основном, из крупных, более самостоятельных старообрядческих общин, действующих в латгальских городах: Даугавпилсе, Екабпилсе, Краславе, Прейли, Ливаны. На неофициальной стороне Церкви, и это очень важно, остались практически все канонически правильно благословлённые духовные наставники. Да и в самой РГСО произошёл раскол, в результате которого около одной трети прихожан не стали ходить на молитву в храм, а молились отдельно, во главе с духовным наставником отцом Алексием Каратаевым.
     Так как в РГСО остался молиться отлучённый Гривским Собором Миролюбов, рижские староверцы условно были поделены на «каратаевцев» и «миролюбовцев». И таким же образом, по принципу оказываемой поддержки той или иной стороне, были поделены и все другие старообрядческие общины ДПЦЛ.
     Неофициальная сторона, несмотря на созданные экстремальные условия (действовать в государстве вне юридического поля) старалась жить полнокровной церковной жизнью. Созывались Церковные съезды и совещания, был организован совещательный орган - Совет наставников, в приходы благословлялись новые духовные наставники, постоянно велась творческая работа с молодёжью, ежегодно выпускались церковные календари, выходила газета «Староверъ». И, кроме этого, всё время, законным путём, в судах, благодаря добровольным помощникам, доказывалась юридическая правота дела. К сожалению, это продолжалось долго и безуспешно.
     Со всеми проблемами современного старообрядчества Латвии широкие слои общественности постоянно знакомила республиканская газета «Панорама Латвии». И этим она оказывала большую и неоценимую помощь отторгнутым. Особую благодарность здесь, конечно же, надо высказать корреспонденту ПЛ И.Н. Харлановой. Именно она заботилась о сборе информации и об объективном изложении материала. Она не боялась называть вещи своими именами, за что и принимала на себя огонь критики, оскорбления и судебные разбирательства на всех уровнях, и от всех негодующих сторон.
     Официальная же сторона Древлеправославной Поморской Церкви Латвии провозгласила ложный тезис о близком физическом конце Древлеправославия как исторического явления. Эта сторона, через своих представителей, стала вести курс на каноническое сближение с Московским Патриархатом Русской Православной церкви и одновременно с Русской Зарубежной православной церковью. Велись сепаративные переговоры по учреждению в Поморской Церкви Латвии священства и единоверия.
     Так, 3 июня 1999 года в Москве обоюдно был подписан Меморандум - своеобразный протокол о намерениях, который в скрытой форме закладывал духовную и юридическую основу для постепенной ликвидации Древлеправославной Церкви Латвии и поэтапное Её растворение в составе Русской православной церкви.
     Такие действия, ведущие на предательство старой веры и Древлеправославной Церкви, не могли остаться без внимания всех староверцев, не только в Латвии, но и в других государствах. Постепенно, но неотвратимо «официальный» центр латвийского староверия дискредитировал себя в среде верующих староверцев и способствовал созданию мнения о себе как о предателе старой веры и враге Церкви Христовой.
     Наконец, к этой непростой обстановке прибавились два решающих обстоятельства, благодаря которым и произошёл решительный поворот в благородном деле защиты старой веры и Древлеправославной Церкви. Первое: произошла регистрация вновь образованной Рижской Богоявленской Поморской старообрядческой общины. Эта община сложилась из числа рижан, молящихся с о. Алексием Каратаевым. Энтузиасты группы присмотрели подходящее недвижимое имущество, которое и было в оперативные сроки выкуплено. После долгих проволочек и искусственно чинимых препятствий со стороны Миролюбова, как формального председателя ЦС и его единомышленников, община всё же была зарегистрирована. 19/6 января 2000 года, на праздник Богоявления Господня, председатель Совета общины А. Лифанов получил в Департаменте свидетельство по регистрации Устава общины с юридическим адресом: ул. Маскавас, № 142.
     Естественно, «официальный» центр староверия Латвии этой регистрацией был сильно морально подавлен.
     Второе обстоятельство: произошёл очередной (по счёту с 1985 года - уже третий!) раскол в РГСО. Суть последнего конфликта заключалась в том, что в 5 февраля 2001 года на отчётно-перевыборном собрании в РГСО был избран новый состав Совета общины, который в принципе не разделял мнение об объединении с РПЦ. Естественно, такой поворот дела никак не устраивал Миролюбова как главного инициатора этого объединения. С его стороны начались обычные капризы, а затем и преследования оппонентов - членов Совета: А. Лотко, В. Смолякова, И. Гусева. В конечном итоге всё это вылилось в очередной громкий скандал. Со стороны властей даже было высказано угрожающее соображение о закрытии общины вообще.
     Но этим конфликтом, наконец-то, у многих раскрылись глаза. Стало совершенно ясно, кто есть кто и у кого какие цели. Выяснилось до конца, кто же всё-таки укрепляет Церковь, а кто Её разоряет.
     И всё настойчивее со стороны рядовых староверцев стали раздаваться голоса о созыве Церковного Собора. Подавляющее число людей пришло к естественному выводу: пока церковная власть принадлежит Миролюбову, мира в Древлеправославной Поморской Церкви Латвии никогда не будет.
     30 июля 2001 года было созвано заседание Центрального Совета ДПЦЛ, на котором Миролюбов, после резкой критики в свой адрес, ушёл с должности председателя Центрального Совета. Исполнять обязанности председателя ЦС стал А. Михайлов. Он и предпринял ряд мероприятий по подготовке проведения очередного Собора Церкви.

(продолжение следует)


 

МИР СТАРОВЕРЧЕСКИХ ИКОН

Э.Б.Мекш


Образ Богоматери - Троеручицы (генезис и традиции)



     Профессор Московского университета Иван Михайлович Снегирев в 1862 г. в работе "Взгляд на православное иконописание" заметил, что "источники нашей иконописи - история и предание". Подтверждением этой мысли являются все православные иконы, в том числе и образ Богоматери - Троеручицы.
     Российская Православная Церковь отмечает день иконы Божией Матери, именуемой "Троеручица", 28 июня и 12 июля по ст. ст.. Старообрядцы же отмечают "Образ Пресвятой Богородицы Троеручицы" 4 декабря. Это день Иоанна Дамаскина, с которым и связано происхождение иконы "Троеручицы", относящейся к разряду чудотворных. Однако, трагическое событие в житии Иоанна, повлекшее за собой появление иконного образа, в Древней Руси прошло через фольклорную интерпретацию, что и привело к утверждению в иконописи разных традиций в списках Богоматери - Троеручицы. И связано это с очень важной деталью иконы - изображением третьей руки до локтевого сустава или же только кисти.
     Житие преподобного Иоанна Дамаскина (Мансура), жившего в Сирии в конце VII - 1-й пол. VIII века во времена греческого царя-иконоборца Льва Исавренина, говорит, что после того, как правитель Дамаска получил подложный донос на Иоанна, то он, "придя в ярость, повелел отсечь неповинному Иоанну правую руку. <...> И отрубили правую руку у Иоанна - ту руку, которая укрепляла правоверных о Боге. <...> После казни рука Иоанна повешена была на рынке среди города, а сам Иоанн, изнемогший от боли и потери крови, был отведен в дом свой". Дальнейшие события развивались следующим образом: Иоанн послал слугу к правителю Сирии с просьбой: "Молю тебя, господин мой, прикажи отдать мне мою руку, чтобы я мог похоронить ее в земле, ибо я полагаю, что если она будет погребена, то получу облегчение в моей болезни". Когда же Иоанн получил свою отсеченную руку, то взяв ее, "вошел в свою моленную комнату и, павши на землю пред святою иконою Пречистой Богоматери, изображенной с Богомладенцем на руках, приложил отсеченную руку к суставу
и стал молиться со слезами и воздыханием, исходящим из глубин сердечной:
     - Владычице Пречистая Мати, рождшая Бога Моего, вот правая моя рука отсечена ради Божественных икон. Ты знаешь, что привело Льва во гнев: поспеши же на помощь и исцели мою руку". Иоанн обещал Богоматери написать исцеленной рукой трактаты, утверждающие и прославляющие православную веру. Молитва Иоанна была услышана, и Богородица выполнила его просьбу, посрамив тем самым все козни обидчиков Иоанна. Впоследствии, став иноком, Иоанн написал много стихир и канонов, в том числе и в похвалу Богоматери, которые исполняются и в сегодняшнем Богослужении, такие как "Милосердия двери отверзи нам", "Прекрасная Приснодева, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сыну Твоему", "Многая множества моих, Богородице, прегрешений" и др. Что же касается платка, "коим была обвита отсеченная его рука, Иоанн в воспоминание дивного чуда Пречистой Богородицы, носил на своей голове". В данном житийном изложении речь идет об отсеченной руке Иоанна и плате, носимом на голове преподобным. О происхождении иконы не говорится. Интересно, что И.Н. Заволоко в книге "История Церкви Христовой" в разделе о Иоанне Дамаскине придерживается этой же агиографической версии: дамаский калиф "поверил клевете и велел отсечь Иоанну правую руку". И далее Заволоко повествует о чудесном сращении руки Иоанна, аналогично вышеприведенной версии, и тоже ничего не говорит о происхождении иконы.
     Совершенно другую интерпретацию данного события зафиксировали фольклорные версии. Их две. Одна из них связана с обетной традицией, другая - с акафистной. О первой узнаем в пересказе профессора И.М. Снегирева: Иоанну Дамаскину, "этому ревнителю веры и благочестия, поборнику иконопочитания враги отрубили кисть правой руки <...>; он велел привязать отрубленную свою кисть к руке своей убрусом от образа Божией Матери, и она чудесно срослась". И далее Снегирев говорит о происхождении иконы: "В память этого он (Иоанн Дамаскин - Э.М.) сделал из серебра руку и привесил ее к св. иконе, которая оттого и называется Троеручицей". Таким образом, данный список иконы возник из традиций обетных привесок, когда, как отмечает Снегирев, "получал ли кто исцеление от болезни головы, глаз, рук, ног, привешивал к образу их изображения, сделанные из золота и серебра. Древнейший тому пример видим в св. Иоанне Дамаскине".
     Перед какой Богородичной иконой молился Иоанн, агиографические источники не уточняют. С 1 века, когда распространилось почитание Богоматери, в иконографии утвердились три типа Богородичных икон:
     1. Умиление, или Милующая (Елеуса). Схема: Мария склонилась к Младенцу, прижавшись к Нему щекой.
     2. Путеводительница, по-гречески, Одигитрия. Схема: Мария с осанкой императрицы, Младенец восседает на Ее руках, как на троне.
     3. Молящаяся, по-гречески, Оранта. Схема: Мария изображена фронтально, в полный рост, с воздетыми в молитве руками, на Ее груди круглый медальон с погрудным изображением Младенца Исуса.
     Первые два типа Богородичных икон получили наибольшее распространение, как в храмах, так и в христианских домах верующих. Судя по тому, что Иоанн дал обет Богородице принять иноческий чин в Иерусалимской лавре святого Саввы, преподобный молился перед ликом Одигитрии (Путеводительницы). Академик Н.П. Кондаков в своей энциклопедической "Иконографии Богоматери" пишет, что "особо чтимым вариантом того же византийского типа Божией Матери с Младенцем на правой руке (имеется в виду Одигитрия - Э.М.) является также икона Божией Матери "Троеручицы" в Афонской обители Хиландара <...>, относимая, по преданию, ко времени св. Иоанна Дамаскина и принесенная будто бы из Палестины св. Саввою, или же, по другим преданиям, при Стефане Уроше, в конце XIV века, из Сербии". В книге Кондакова представлена репродукция иконы "Троеручицы" из Хиландарской обители, на ней в нижнем левом углу изображена правая кисть как обетный муляж. На Руси, первоначально, распространился именно данный список "Троеручицы". Кондаков замечает, что "икона в современном состоянии носит черты переписки XVI - XVII вв., но основное письмо и общий рисунок напоминают сербское письмо конца XIV века".
     После раскола русской Церкви культ Богородицы - Троеручицы сохранился как в среде ревнителей старой веры, так и в официальной Церкви. "Энциклопедия православной святости" говорит, что в 1661 г. список с Хиландарской иконы "Троеручицы" был преподнесен в дар патриарху Никону. И сегодня "один из чтимых образов "Троеручицы" <...> находится в Успенском Соборе на Таганке". Энциклопедия воспроизводит, в качестве иллюстрации, московскую икону "Троеручицы" XIX в., которая является списком Хиландарской иконы с изображением в левом нижнем углу обетного слепка кисти правой руки.
      История распространения иконы "Троеручицы" в России знает не только периоды признания, но и отрицания подобных изображений. Произойдет это в среде государственной Церкви в XVIII в. (в старообрядческой среде подобное не наблюдалось). Отрицание икон "Троеручицы" было связано с борьбой Синода с так называемым "народным богословием". Указами Синода от 6 апреля и 21 мая 1722 года "запрещался целый ряд икон, "противных" естеству, истории и самой истине. <...> К образам, "противных естеству", причислили икону мученика Христофора "с песьей головой" и икону Богоматери Троеручицы...". Правда, усилия Синода по запрещению иконного образа Троеручицы не достигли цели: расцвеченная народной фантазией, Богоматерь - Троеручица стала фактом не только религиозной православной (в том числе и старообрядческой) культуры, но и фольклорной. Об этом мы можем судить по публикациям в староверческом вестнике "Родная старина". Так, сдвоенный 56 номер вестника в 1928 г. полностью посвящен иконописанию. Открывается журнальная книга перепечаткой "Поучения преподобного отца Иоанна Дамаскина о почитании икон", пронизанного страстной полемикой с иконоборцами и призывающего их "возвысити ум <...> ко иконозрению и к писанного зрака видению". К утверждениям Иоанна Дамаскина обращался и постоянный автор "Родной старины", раюшский изограф из Эстонии Г.Е. Фролов в статье "Свв. Отцы об иконописании". Ссылка на Дамаскина, "нарочитому в богословии", имеется и в "Сказании, что есть Софией Премудрость Божия". Авторы "Родной старины" видели перекличку времен начального этапа распространения христианства с XX веком. "Теперь времена переменились, - констатирует один из них (В.П. Рябушинский - Э.М.). - Часто приходится слышать насмешки по адресу иконопочитателей. Маловеров поражает большое количество икон. "Почему у вас много Богородиц?" говорят иные.
     Не понимают, что для нас Божия Матерь не призрак и не плод воображения, хотя бы и благочестивого и возвышенного; для нас Она не отвлечение и не символ, а Живая, более живая, чем мы сами...".

(продолжение следует) 


 

"..Да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет";
а что сверх этого, то от лукавого" (Мф. 5; 37)

Беседы о лжеучениях сектантов.
Беседа 2-ая.

Протестантизм как основа инакомыслия


     Многие современные секты имеют давнюю историю и гордятся этим. Так, видный деятель мирового баптизма Вальтер Раушенбуш заявлял: "Мы исторические наследники средневековых сект, которые признавали демократию и братство и были преследуемы как за свои социальные принципы, так и за свою религию. Мы наследники славного анабаптистского движения реформации...".
     Коль скоро, действительно, корни ныне действующих сект уходят в протестантизм, то нам надо разобраться в этом историческом явлении, обратив внимание, прежде всего, на богословские разночтения.
     Протестантизм возник в Западной Европе в XVI веке. Начало положил Мартин Лютер, ученый католический монах, который уже в молодости видел крайнюю распущенность папского двора и римского духовенства. Это сильно поколебало его взгляд на святость служителей католической Церкви.
     В 1516 г. он наблюдал, как для изыскания средств на построение храма св. Петра в Риме широко продавались индульгенции на отпущение грехов не только настоящих, но и будущих. Лютер выступил с обличением такой кощунственной торговли. Его оппонентом стал Тецель, ученый доминиканский монах, угрожавший Лютеру отлучением от Церкви. В ответ Лютер в 1517 г. прибил к воротам Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние и вред от продажи индульгенций. Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от Церкви и потребовал его выдачи. Но Лютера в Германии поддержали рыцари, князья, профессора, студенты университетов, многие священники. Так образовалось лютеранство в результате церковного раскола с Римом.
     Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не ограничилось Германией. В Швейцарии начал протестантские идеи утверждать Кальвин. Его учение распространилось в юго- западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), в Англии и Сев. Америке (пресвитерианство). У лютеранства и кальвинизма много общего, но есть и отличия. Лютеранское движение с самого начала отказалось от ценности живого церковного опыта - святого Предания, от почитания Богоматери и святых, от молитв за умерших, от святых таинств, от икон, от крестного знамения и считают одну веру достаточной, чтобы заслужить Царство Небесное. При всем том, Лютер все же сохранил основы христианства в своем учении, кальвинизм же с большой натяжкой можно считать христианским исповеданием, потому что в учении Кальвина переплелись языческие и иудейские элементы. Так, главной особенностью учения Кальвина стало учение о предопределении. Согласно этому учению, Бог от вечности предопределил одних людей к спасению, а других - к гибели. Подобное учение, в сущности, отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел, ибо, по Кальвину, все уже решено, кому спастись, а кому погибнуть, и никакие усилия людей этому помочь не могут. Для чего же тогда Исус учил нас, как надо жить, совершать свой духовный подвиг? В чем же тогда смысл молитв, раскаяния, исправления своего поведения? Учение Кальвина явно находится под влиянием иудейства, провозгласившего, что только избранные люди (а такими кальвинисты считают только себя) предназначены к спасению, а остальные обречены на гибель. Слово же Божие учит другому. См. Первое послание к Тимофею апостола Павла, Второе послание Петра.
     И Лютер, и Кальвин, проповедуя чистоту христианства, считали, что только Библией нужно руководствоваться в своей жизни. Исходя из этого, в общем - то верного, утверждения, они истолковывали Священное Писание произвольно. А это порождало и порождает соблазн людей к не каноническому прочтению Библии, которое и приводит к заблуждению.
     Принцип свободы религиозной мысли, высказанный протестантизмом, привел к тому, что довольно быстро стали возникать секты, которые довели свободу убеждений до крайности. Одна из таких сект связана с деятельностью испанского врача Сервета, который бежал вместе со своими единомышленниками из Испании, где начинались преследования против христианского вольнодумства. Сервет избирает местом жительства Женеву, где и начал проповедовать ложную свободу взглядов. Интересно отметить, что, услыхав проповеди Сервета, первым же вознегодовал сам Кальвин и отправил испанца на костер. Из этого можно сделать вывод, что провозглашенный протестантами принцип свободы в области религиозной мысли на самом деле ими же не соблюдался, и любой инакомыслящий объявлялся ими еретиком.
     Если Сервет пытался спастись в Швейцарии, то другие вольнодумцы, изгнанные из Испании и Италии, нашли убежище в Венгрии и в Польше. Здесь двум итальянцам, юристам Лелию и Фавсту Социнам, удалось объединить людей в религиозную общину, принявшую название Социниан или Унитариев. Их учение было чисто рационалистического, умозрительного характера.
     Унитарии исходили из общего для многих сект утверждения, что только Библия является единственным источником христианского вероучения. Но они пошли дальше этого утверждения. Унитарии стали говорить, что и в самом Св. Писании нужно руководствоваться лишь теми местами, которые совершенно ясны для разума человеческого. Все непонятное и таинственное в вере они отвергали. И прежде всего они отвергали основные истины Св. Писания, а именно - догмат о Св. Троице и о воплощении Сына Божия. В Боге, - говорили социниане, - заключено лишь одно лицо (отсюда идет второе обозначение их секты: унитарии, от латинского слова unus - один). Исус, по их учению, не Сын Божий, а всего лишь великий религиозный учитель. Дух Святой - это сила Божия, посылаемая людям для утверждения в добродетели.
     Секта унитариев открыто глумилась над Церковью, духовенством и священными предметами (иконами). В середине XVI в. они были изгнаны из Польши, и их учение распространилось в других странах, в основном, англоязычных, где их и сейчас называют "унитариями".
     В наше время, в протестантизме различаются два течения: одно связано с наследием Лютера и Кальвина (ортодоксальный протестантизм), другое течение - модернизированный протестантизм, в котором каждый отдельный человек есть мера вещей, т.е. его личное переживание становится основой субъективного религиозного истолкования. Подобный субъективизм превращает религию из твердой основы в постоянно меняющуюся, согласно переживаниям отдельных личностей. И вера, в таком случае, не объединяет людей, а все больше их разъединяет. Субъективизм распыляет веру. Вместо единого целого тела Христова - море сект, чьи учения о вере культивируют свое субъективное прочтение Святого Писания. И произвольное толкование вырванных из Библии цитат становится нормой для сектантских проповедников. Но об этом поговорим в следующий раз.

Э. Мекш


 

Говорю же вам, что за всякое праздное слово,
какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:
Ибо от слов своих оправдаешься
и от слов своих осудишься.
Мф. 12.36-37

Как мы говорим
 

     Дорогой читатель, предлагаю тебе вернуться мыслями в детство свое и вспомнить, как говорили наши родители, какие выражения тогда были часто употребляемы.
     Застав человека за работой, было принято говорить: «Бог в помощь!». Выражая благодарность за что-либо, говорили: «Спаси, Господи!». «Слава Богу, хорошо», - отвечали на вопрос о том, как идет жизнь. И подобных выражений в словарном запасе наших предков было довольно много. Все это говорит о том, что раньше люди свою веру в Бога подкрепляли своими словами и устремлениями. Они повседневно уповали на Бога, призывали силу Божию в помощь для каждого дела своего.
     А что исходит из наших уст сегодня? Желая кому-либо удачи в решении важного для человека вопроса, мы говорим: «Ни пуха, ни пера» (что это вообще означает?). А в ответ нас «благодарят» за оказанное внимание, посылая к черту. Вдумайтесь в это общепринятое сейчас выражение. «К черту», - это значит желать человеку одержания его злым духом, чтобы душа его после смерти попала в ад. Далее. Большинство людей сейчас, отвечая на вопрос, как у них идут дела, отвечают: «Ничего!». Давайте вдумаемся, что обозначает слово «ничего»? Это значит - пусто, никак. То есть, человек жив, здоров, имеет семью, ему есть, где жить и что есть, у него мирное небо над головой, но он этого не ценит, не благодарит Бога, который ему все это даровал, а считает все это пустым и никчемным. А ведь Господь может нас и лишить этих благ, если мы им не рады (представьте себя на месте хотя бы одного из миллионов беженцев, вынужденных из-за войн жить в палаточных лагерях). А что обозначает выражение: «Провались оно все пропадом»? Может, мы желаем себе участи американских небоскребов? А задумываемся ли мы, каков ответ нам надо будет держать пред Господом за каждое матерное слово?
     Дорогой читатель! В Священном Писании придается важнейшее значение слову, как таковому. Святое Евангелие от Иоанна начинается так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть» (Ин. 1; 1-3). То есть, благодаря Слову, возник весь мир. Вспомните, как в Ветхом Завете описываются семь дней творения. «И сказал Бог да будет свет. И стал свет»; «И сказал Бог да произведет земля душу живую... И стало так»; «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему... И стало так»(Быт 1; 3, 24, 26).
     Это говорит о том, что слово обладает огромной силой. Надо понимать, что и наши с вами слова не растворяются в воздухе бесследно, а формируют определенные события в нашей жизни. Все, что мы себе желаем на словах, то к нам и притягивается. Если вы постоянно всем говорите, какой вы бедный и несчастный, как вам плохо и тяжело живется, то ваша жизнь такой и будет. А если мы смиренно будем благодарить Бога даже за то малое, что имеем, Господь обязательно даст нам большее. Вот почему надо следить за своей речью, анализировать ее, исправлять ее. Вот как образно и красиво оценивает слово царь Соломон в 25 притче: «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично». А апостол Павел поучает: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Исуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Посл, к Колос. 3; 17).

Прихожанка

Словник

     Аллилуйя (евр.) - "хвалите Господа", "хвала Господу". В православном Богослужении хвалебное, победное песнопение Святой Троице. В православии оно получило также значение песни умилостивительной и покаянной, напоминающей о втором пришествии Господа и о том, что грешники должны стараться избежать осуждения через покаяние.
     Аналой или Налой - возвышенный стол, на который полагаются церковные книги при чтении.
     Блюсти - хранить; беречь; соблюдать.
     Вертеп - пещера.
     Ектения - прошение: Господи, помилуй!
     Икос - молитвословное изложение канона в похвалу праздника или святого, читается по 6-ой песни канона.
     Кадило - сосуд для каждения.
     Легион - полк; толпа, множество, в иносказании - бесчисленное множество.



Главный редактор: о.А.Жилко, редактор: О.Арышева, технический редактор: Э.Мекш
reģ.Nr. 000702455 Тел. 54-36453 1.У-5404. Пушкина 16а
Тираж 450 экз. Цена договорная.