Щит веры №3 (3) декабрь 2000 года

Издатель: I Даугавпилсская (Новостроенская) старообрядческая община.

К 150 - летию Краславской Старообрядческой общины

     2000 год богат урожаем на "круглые даты" старообрядческих общин: 265 лет Зарасайской старообрядческой общине (Литва); 170 лет Вильнюсской старообрядческой общине (Литва); 140 лет Богушовской старообрядческой общине (Белоруссия); 150 лет Краславской старообрядческой общине (Латвия); 260 лет Екабпилсской старообрядческой общине.
     После раскола 17 в., наши предки, вынужденно, переселились в места, отдаленные от Москвы, и в наиболее пригодных местах оседали и отстраивали молитвенные дома. Не исключением стал и нынешний город Краслава. Храм, который расположен на главной улице города, устремляется ввысь своим голубым куполом, собирая колокольным звоном молящихся под свои своды.
     Дата основания общины весьма условна, ибо нет точных исторических сведений не только о населении старообрядцев, но и об основателях и служителях храма. В календаре издания 1928 г. под общей редакцией Екимова, на стр.67 под №21, можем прочитать "Креславская старообрядческая община основана в 1850 году, паст.о.Е. Бобров". В некоторых богослужебных книгах на титульном листе имеется запись : "Сия книга пренадлежит Креславскому обществу и моленной, а хозяева его Тимофей Барадулин, Феодор Горшанов, Иван Фирсов, Митрий Филимонов и Осип Симяков".
     Вызывает интерес и другая запись: "Лета великий государь царь, великий князь, Алексий Михайлович всея великия и малыя России, самодержец пожаловал сию книгу к своему государству богомольному Христову мученику Георгию, что в пределах Благовещения Пресвятыя Богородицы". Как и каким образом эти книги попали в Краславскую общину - это тема для будущих научных докладов и докторских диссертаций. Автор этой статьи надеется на теплое и плодотворное сотрудничество со всеми, кто заинтересовался в изучении и сохранении старообрядчества.
     Что касается возникновения самого храма, то народная легенда гласит о том, что в городе жил некий помещик, который передал из своих построек, а именно ангар для хранения зерна, под строительство храма. В начале 30-х годов, к молитвенному дому была приделана колокольня. Пожалуй, это все, что удалось узнать о истории храма помощнику наставника Иоанну Жилко за время служения в Краславской моленной, почти за 2 года.
     К торжественной дате Совет и прихожане общины готовились основательно. Достаточно сказать, что трудами председателя Совета общины Петра Петровича Смирнова был произведен ремонт храма, отремонтирована келья и жилье помощника наставника.
     29 октября 2000 года состоялась торжественная служба, посвященная 150-летию основания Краславской старообрядческой общины. С самого утра в храм стали съезжаться гости. Во время службы присутствовали гости из Даугавпилсской общины, Юдовской общины, Фольваровской общины, Дагдской общины, Прейльской общины, Москвинской общины, Рижской Поморской общины, Ливанской общины. Слаженно и проникновенно пел хор, причем вся обедница исполнялась на роспев и была сохранена древняя традиция, на правом клиросе пел мужской хор, на левом - женский. Проникновенное чтение канонов, церковное пение, сама торжественная обстановка заставляла молящихся мысленно перенеситься ввысь к Небесному Царствию. У молящихся на глазах блестели слезы. Эти слезы -свидетельство того, что никакие тайные сговоры, заискивания перед РПЦ не заставят нас отступить от Святого Древлеправославия. С иноверными, в том числе и с РПЦ, мы можем сотрудничать только на темы культуры и нравственности, а так же противостоять экспансии сект. И для этого нет никакой необходимости заключать "всякие меморандумы" на бумаге.
     После молебна немало теплых слов было высказано гостями в адрес общины. Особо было отмечено то, что в общине, трудами помощника наставника Иоанна Жилко, действует воскресная школа. Пока есть в храме молодежь, то и храм не будет пуст.
     Много благодарных слов заслужил и долголетний служитель Краславского старообрядческого храма Елеферий Емельянов.
     Устроители юбилея не забыли и головщика общины Льва Тарлецкого, который в этом качестве прослужил 40 лет. К большому сожалению, из-за физического недуга, он не мог присутствовать на молебне. Но юбилейная комиссия, которая специально была создана на общем собрании, заранее поздравила Льва Илларионовича.
     Ныне община живет своей обыденной жизнью, постоянно    совершая Соборные службы, по мере    необходимости служатся и требы. Каждый прихожанин Краславского старообрядческого храма вносит свою посильную лепту для блага и процветания общины.
                            Спаси Господи, за все!

                                                       Помощник наставника Иоанн Жилко.


СЪЕЗД  СТАРООБРЯДЧЕСКИХ  ОБЩИН   СТРАН   БАЛТИИ


«...созижду Церковь Мою, и врата адова не удолеют Ей» (Мф., зач. 67)


     23-24 октября 2000 года в новой Рижской Поморской общине состоялся Съезд старообрядческих общин стран Балтии. На съезде присутствовали 12 духовных наставников Латвии, 1 и.о.духовного наставника и 49 делегатов, официально представляющих 21 старообрядческую общину Латвии. На Съезде присутствовали также 4 гостя, которые представляли старообрядческие общины Литвы, Эстонии, Белоруссии.
     Созыв Съезда, осуществили, по решению многократных предсоборных совещаний, должностные лица Старообрядческой Поморской Церкви Латвии, избранные на законных основаниях Гривского Собора в Даугавпилсе, в 1995 году.
     По существующему законодательству ЛР, если на религиозном Съезде была создана религиозная организация, избраны руководящие органы этой общности и принят Устав данного объединения, государственные институции, признавая руководителей этой религиозной организации субъектом АПК 201 30 ЛР, не имеют права вмешиваться в ее работу, причем независимо от результатов регистрации Устава данной религиозной организации.
     Исходя из такого юридического положения, Старообрядческая Поморская Церковь Латвии и строила свою повседневную работу в продолжении всего пятилетнего срока.
     На Съезде была предложена следующая повестка дня: о современном положении Древлеправославной Поморской Церкви; о духовном, догматическом и каноническом положении Древлеправославной Поморской Церкви Латвии; об отношении к подписанному Меморандуму, о взаимоотношениях с РПЦ и отношение Поморской Церкви к попыткам возрождения «единоверия»; вопросы духовного образования причетников Древлеправославной Поморской Церкви.
     В первый день Съезда заседали духовные наставники. Они рассмотрели целый ряд духовных вопросов. В частности, был рассмотрен вопрос о недопустимости, при крещении христиан, нарекать их именами, если носитель этого имени не канонизирован в Христовой Церкви в качестве святого. Весь смысл наречения имени христианина при его крещении состоит в том, что с этим именем уже есть святой, который является небесным покровителем крещаемого. И крещаемый христианин, нося нареченное имя своего святого, вливается в состав его воинства, готовый пострадать за Христа, за исповедание христианской веры. В противном случае, если нет святого, именем которого нарекают крещаемого, то у крещаемого нет и
небесного покровителя, нет у него Ангела-Хранителя и не может крещаемый христианин, хотя бы раз в году, отмечать день своего Ангела.
     На Съезде было принято решение: опубликовать в СЦК на текущий 2001 год для практического руководства духовным наставникам перечень тех имен, которыми недопустимо нарекать крещаемых младенцев и, хотящих принять святое крещение, взрослых.
     Был рассмотрен вопрос о допустимости совмещения в общине должности духовного наставника и председателя совета (правления) общины. Духовные отцы отметили, что со стороны Св. Писания препятствий для такого совмещения нет, ведь председатель по своей должности, положительно решая те или иные конкретные хозяйственные вопросы в своей общине, трудится на пользу общины, а, значит, он трудится на пользу всей Христовой Церкви. Отмечено, и то, что в тех общинах, где имеется совмещение должностей духовного наставника и председателя, порядок выше во всех отношениях.
     Но на практике этот вопрос надо решать очень серьезно и ответственно. Каждая община должна знать своих людей, выдвигаемых на руководящую работу. Недопустимо в результате выборов получать у себя в общине наставника-скупердяя или председателя-самодура.
     На Съезде были рассмотрены и другие духовные вопросы, принятые решения по этим вопросам так же будут опубликованы.
     На другой день работы Съезда - 24 октября - прибыли уполномоченные делегаты от старообрядческих общин.
После того, как была отслужена повседневная утреня, делегаты Съезда приступили к соборному служению высокоторжественного молебна по случаю освещения молитвенного храма Рижской Поморской старообрядческой общины.
     Духовными наставниками и прихожанами храма, по изволению Божию, было решено посвятить этот храм трем христианским праздникам: Богоявления Господня, Благовещения Пресвятыя Богородицы и святителя Николы. Соответсвенно были и прочитаны каноны. Во время чтения канонов храм, по очереди, каждением освящали духовные наставники, прибывшие на Съезд.
     На молебне присутствовали весьма многочисленное количество прихожан. Многие из них, вспоминая недавнее время, когда им приходилось молиться на улице, молиться в стесненных условиях, плакали от радости.
     После совершения торжественного  молебна были оглашены приветствия и поздравления хозяевам храма, его причетникам и всем многочисленным прихожанам, число которых с каждым разом заметно возрастает.
     Затем Мандатная комиссия, образованная на одном из последних предсоборных совещаний, приступила к регистрации делегатов. Съезд, единогласно избрав Президиум, Секретариат, Редакционную и Счетную комиссии, определив регламент, с молитвой приступил к работе.
     С докладами на Съезде выступили: о. Василий Васильев (Вильнюс), о. Алексий Жилко (Даугавпилс), о. Федор Бехчанов (Рига -Ливаны). Все доклады были выслушаны со вниманием и приняты к сведению. Было принято решение: считать их рабочими документами Съезда. По докладам были выступления в прениях.
     С трибуны прозвучало очень много полезных предложений. Было отмечено, что в некоторых общинах есть большая нужда в духовных наставниках, которые могли бы осуществить духовное окормление. Выступили все желающие, причем время выступлений было фактически не ограничено, выступали от души, без оглядки на регламент.
     Съезд единогласно проголосовал за продление полномочий руководящего состава Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, избранном на Гривском Соборе. Съезд подтвердил решения Гривского и Вильнюсского (1996 г.) Соборов. Было решено: созвать Собор духовных наставников Древлеправославной Поморской Церкви в 2001 году до наступления Великого поста.
     В выступлениях делегатов был отмечен достаточно высокий уровень организации Рижского Съезда.
     В завершениии работы Съезд единогласно принял резолюцию и решение о публикации всех документов съезда.
     Съезд старообрядческих общин стран Балтии прошел в обстановке единомыслия и единодушия. Так некогда святые отцы единодушно отстаивали истинную веру от нападок еретиков: краткими глаголы и многим разумом.
     Общей молитвой Съезд завершил работу. Все делегаты, по-христиански искренне, от души поблагодарив организаторов-рижан, мирно разъехались по домам своим.


о. Феодор Бехчанов
о. Тимофей Кудряшов
о. Алексий Каратаев
о. Никанор Зубков
о. Алексий Жилко



1 октября 2000 года, в воскресенье, в Центре русской культуры (Доме Каллистратова) открылась выставка под названием
"Духовный и материальный быт старообрядцев Латгалии"


     Выставка имеет большое духовное значение, так как является очередным шагом к сохранению древнерусской культуры в нашем веке скоростей.
     Экспозиция расположилась в правом крыле Дома Каллистратова на первом этаже. На ней собраны различнейшие экспонаты домашней утвари, материального и духовного значения. Перед открытием выставки с приветственными словами к присутствующим обратились почетные гости, они выразили благодарность всем, кто помог создать данную экспозицию. Освящение выставки совершили духовные наставники : 1-ой ДНСО о.Алексий Жилко, Старофорштадтской общины о.Тимофей Кудряшов, Юдовской общины о.Козьма Никифоров.После освящения была проведена экскурсия.
     Число  экспонатов  на  выставке настолько велико, что работы мастериц, в частности, вытканные и вышитые изделия, пришлось   разместить в библиотеке Дома   Каллистратова. Наибольшее внимание на выставке привлекала витрина, где выставлены кисточки, минералы, посуда, где смешивают минералы.
     Данная выставка пробудет до марта месяца 2001 года. Хозяева Дома Каллистратова милости просят всех желающих посетить данную экспозицию с 10.00 до 17.00 по рабочим дням.
                                                             Г.Замараев


Что есть рождение? Начало жизни земной.
Что есть жизнь? Приближение к смерти.
Что есть смерть? Рождение жизни вечной.


      Эпикур сказал: "Смерть не имеет к нам ни малейшего отношения: пока мы живы - ее нет, когда она есть - нас уже нет". К сожалению, большинство людей в наше время живет именно по этому принципу. С одной стороны, каждый человек знает, что когда-то умрет (это неизбежный факт), а с другой стороны, большинство из нас старается не думать об этом, отгоняет мысли о своей смерти и совершенно к ней не готовится. А ведь это наиважнейшее событие для каждого человека. В момент смерти заканчивается весьма короткий, можно сказать мгновенный, отрезок телесной жизни души человека в мире материальном и начинается вечная жизнь души в мире духовном.
     Как же должно христианину готовиться в эту дальнюю дорогу? Пожалуй, что только "сшитой на смерть одежды" будет маловато.
     Дорогой читатель, представь, что ты решился переехать жить в другое государство, на другой континент. Что ты перед этим будешь делать? Конечно, постараешься узнать как можно больше об этой стране, какой там климат, какой язык общения, как и когда можно будет получить вид на жительство, какие требования при устройстве на работу и т.д. Так почему же мы так мало интересуемся, а что же собой представляет новое местожительство нашей души после смерти?
     Во-первых, оно находится в таком пространстве, которое обладает совсем другими свойствами, чем наши привычные земные условия. Ограниченный человеческий ум их просто не может понять: там нет таких понятий, как время, возраст, расстояние, скорость; там не ложатся ежедневно спать, не едят три раза в день, не зарабатывают деньги на работе. Но именно там душа живет более интенсивно, чем в теле до смерти, обладает более острым и тонким сознанием.
     Во-вторых, применительно к земной хронологии считается, что в течение первых двух дней после смерти душа наслаждается относительной свободой и может невидимо для нас посещать на земле те места, которые были ей дороги. На третий день душа проходит воздушные мытарства и, после поклонения Богу, до девятого дня ангелы показывают душе красоты рая. Затем душа посещает адские бездны, еще не зная, где она останется. И только, на сороковой день назначается душе усопшего место для ожидания воскресения мертвых и Страшного Суда, ибо сказано "человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9, 27). Именно поэтому Апостольские правила для поминания указывают дни: третий, девятый, сороковой и годовой. Считается также, что надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и имени. Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен по канонам нашей веры и такие панихиды служатся каждую субботу, исключение в праздники. Но кроме этого Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века скончавшихся православных христиан, сподобившихся христианской кончины, равно и всех других, которые были застигнуты всевозможными видами внезапной смерти и не были
напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды называются вселенскими. Эти панихиды совершаются во время так называемых "родительских недель". Одна из таких недель - Димитриевская - была совсем недавно: с 30 октября по 4 ноября. Поминовение должно совершаться в субботу перед Димитриевым днем (8 ноября). В старину в этот день совершалось поминовение обо всех православных убиенных воинах. Оно было установлено князем Димитрием Донским, по благословению преподобного Сергия Радонежского в 1380 году, одержавшего знаменитую победу над татарами на Куликовом поле. Впоследствии в эту субботу стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан.
     В тех семьях, где с уважением относятся к своим традициям, имеется поминание, особая книжечка, в которую записывают имена умерших и которая читается во время панихиды. Книжки поминаний и сейчас можно приобрести в храмах. Поминание - это запись на память потомству о живших на земле предках, что делает эту книгу важной для каждого христианина и заставляет относиться к ней с уважением. Поминание хранят в чистоте и опрятности, около домашних икон. Вписывая имена усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете, - это уже молитва. При заполнении надо соблюдать следующие правила. Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос "кого?"); все имена должны быть даны в церковном написании (например, Георгия, а не Юрия) и полностью (например, Александра, но не Саши). Нельзя указывать фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства; ребенок до 7 лет упоминается как младенец; сначала пишутся все духовные наставники, затем мужские и женские имена. Потом девицы, отроки, отроковицы, младенцы мужского пола и младенцы женского пола.
     Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении о смысле жизни. Именно в эти дни человеку легче настроиться на мысли о собственной смерти, подумать о том, преобладают ли в его жизни дела добрые и богоугодные, которые помогут ему преодолеть мытарства. И если вывод неутешительный, то надо усерднее подготовиться к ближайшей исповеди и принести покаяние в грехах своих, чтобы облегчить себе прохождение мытарств. Святые отцы учат, что искренне исповеданные грехи бесы нам предъявить уже не могут. Вот это и является подготовкой христианина к своей смерти.
     Дорогой читатель! Мы сегодня затронули очень важную и обширную тему, осветить которую нет возможности в одной небольшой статье. Поэтому, продолжение следует...
                                                Прихожанка


3-го сентября 2000 года, в 1-ой Даугавпилсской Новостроенской старообрядческой общине состоялось
большое духовное торжество - открытие
воскресной школы имени святой мученицы
ТАТИАНЫ


     Данная школа является единственной среди старообрядческих общин. Освящение, в присутствии многих прихожан и учеников школы, совершил духовный наставник 1-ой ДНСО о. Алексий Жилко с участием духовных отцов Гайковской, Старофорштадтской, Гривской, Юдовской, Прейльской и Медумской общин. По окончании богослужения духовные отцы произнесли напутственные слова ученикам и учителям воскресной школы, подчеркнув важность их дела, которым они решили заняться.
                                             Г. Замараев


К 150 - летию Краславской старообрядческой общины


Здесь царство света и покоя,
Где время замедляет бег.
В младенчестве крестить приносят, Прощают кающимся грех.
И вопрошают: как же жили,
Честно ль работали, служили? Подумай все же, человек,
Достойно ль ты живешь свой век.

Голубые купола
Покрово-Никольского храма!
Вы возноситесь в небеса,
Грациозно сверкая.
Взором к Вам припадая,
Ввысь душою стремлюсь.
И, войдя в храм, с любовью
Всем святым поклонюсь.
Позади оставляя
Все невзгоды пути,
Твердо верю и знаю:
Радость ждёт впереди!

Храм убран. Заново окрашен.
Сияет отблеском свещей .
В Краславе праздник:
Моленной - 150-ый юбилей.
Наставники, послы и депутаты, Торжественно заходят в храм.
И каждого с любовью принимает,
Наш батюшка - Жилко Иоанн.
Горят лампады. Идет служба,
Читается канон, псалмы.
И многоголосью песнопений
Вникаем, вслушиваясь, мы.
Звон колокольный раздается,
Вкруг храма крестный хор идет.
С моленьями не расстается,
Верный традициям, народ.
Цветы, подарки, поздравленья...
Старообрядцы верою сильны.
И смело смотрят в будущее дети,
Хранящие заветы старины.


(Прихожанка)


НАШ СЛОВНИК


Жезл - трость, палка, символ силы.

Игумен - в переводе с греческого языка - вождь, повелитель. Этим именем называется настоятель монастыря.

Кадило - сосуд с горящими углями, на которые кладется ладан (фимиам), для каждения.

Локоть - мера длины, которая равняется 10-ти - 12-ти вершкам. Вершок - около 10 см.


Главный редактор: о. А.Жилко, редактор О.Арышева технический редактор: Э.Мекш
reģ. 000702455 Тел. 54-36453 LV-5404. Пушкина 16a Тираж 550 экз. Цена договорная.