Щит веры №2 (8) апрель 2002 года

Издатель: I Даугавпилсская (Новостроенская) старообрядческая община.
Просьба не использовать газету в хозяйственных целях.

Пасхальное поздравление

Досточтимые отцы духовные, дорогие братия и сестры!

     Совет 1-ой Даугавпилсской общины и сотрудники газеты «Щит веры» горячо, искренне поздравляют Вас - причетников, членов общины, прихожан, гостей и жертвователей - с великим и высокоторжественным праздником Святой Пасхи, днём Светлого Христова Воскресения. 
                           Христосъ Воскресе!

     Ныне истреблена, возникшая через нарушение праотцем Адамом Божиих заповедей, смерть. Жертвенной любовью второго Адама - Исусом Христом - восторжествовала вечная жизнь. Исус Христос, Господь и Бог наш, как Искупитель добровольно принял на Себя грехи рода человеческого, дабы пролитием на Кресте Своей безгрешной крови, избавить нас от власти диавола и его тёмного царства. «Ибо Пасха наша за ны пожренъ быстъ Христось» (1 Кор. 5,7) - напоминает в Священном Писании св. апостол Павел.
     «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, инаго живота вечного начало» - поют верные христиане в радостные пасхальные дни. Общее ликование, неизреченная радость, нелицемерная любовь наполняют их сердца.
     Своим Воскресением Господь даровал каждому, верующему христианину надежду на личное воскресение и на бесконечную жизнь в будущем веке. Чтобы быть достойным этой жизни, нам, дорогие братия и сестры, прежде всего как зеницу ока надо беречь свою веру. Только благодаря исповеданию святой веры, исповеданию древлеправославия и при наличии благих дел достигнем Небесного Царствия.
     По учению и наставлению святых отцов, будем бояться нищеты благодеяния и миролюбия, пустоты духовной, ибо это не будет способствовать нашему спасению.
     Дорогие братия и сестры! В трудные и тяжёлые дни неустройства нашей быстротекущей жизни, проводимой «въ суете суетъ», поздравляем всех Вас со светлым и радостным праздником Святой Пасхи, желаем Вам телесного здравия и душевного спасения!
                  Христосъ Воскресе! Воистину Воскресе!


Совет 1 -ой Даугавпилсской (Новостроенской)
старообрядческой общины
Редакция газеты «Щит веры»

"На челе твоем всегда да будет Крест, в сердце страх Божий." (преп. Ефрем Сирин)

Вход Господень в Иерусалим

     За неделю до Светлого Христова Воскресения христианская Церковь отмечает вход Господень в Иерусалим. Этим праздником сбываются слова пророка Исайи, о том, что Мессия торжественно войдет в Иерусалим. Вот как это событие описано во Св. Евангелии.
     За шесть дней до праздника Пасхи Христос пришел в Вифанию и воскресил, всенародно, своего друга Лазаря. На другой день множество народа пришло в город Иерусалим, и, узнав о том, что Христос едет в город, стали вязать пальмовые ветви и восклицать: «Осанна! Благословен грядыи во имя Господне! Осанна вышних!»
     Однако фарисеи и саддукеи весьма разгневались за такую встречу. Имея злобу на Христа, они просили Христа о том, чтобы он повелел народу замолчать. Но Христос ответил, что если народ замолчит, то камни будут об этом говорить.
     Войдя в Иерусалимский храм, Мессия выгнал всех торгующих и купующих.   В проповедях Он открыто обличал фарисеев, пророчествовал о скорой Своей смерти на Кресте и о разорении Иерусалима.
     Пророчество об Иерусалиме сбылось через 70 лет. Римский император Тит, завоевав город, пропахал его с севера на юг и с востока на запад. Единственное, что осталось от города, это Иерусалимская стена плача.
     В знак нашей любви к Богу в этот праздник принято на богослужении держать вербу. Отсюда и название «Вербное воскресение». По церковному - «неделя вайи» (Цветоносия). Начинается Цветная триодь. Ради великого праздника устав разрешает вкушать рыбу.

8/21 мая память апостола и евангелиста Иоанна
Богослова



     Память святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова празднуется два раза в году: 8/21 мая и 26 сентября/9 октября.
     Святой Иоанн Богослов был сыном рыбака Зеведея и дочери Иосифа обручника Соломин, из Галилеи. Он ещё юношей последовал за Христом и был Его возлюбленным учеником. Исус Христос называл его именем: «Воанергес» (Мк 3;17), что значит сын громов. Этим Господь предрёк ему богословие апостола, прогремевшего, подобно грому, на весь мир.
     Иоанн Богослов был удостоен Спасителем увидеть Славу великолепного преображения Христа на горе Фаворе. Вместе с Богородицей предстоял он и при Кресте распятого Учителя, который поручил ему свою Матерь.
     После успения Пресвятой Богородицы Иоанн Богослов отправился со своим учеником Прохором из Иерусалима в малую Азию с целью евангельской проповеди. Местом его пребывания стал город Эфес. Здесь, проповедуя слово Божие, он сотворил много чудес: мертвых воскресил, бесов изгнал, больных исцелил. Затем Иоанн был сослан на остров Патмос в Эгейском море, где по Божьему откровению, написал пророческую книгу о судьбе Церкви Христовой и мира. Эта книга называется Апокалипсис (Откровение).
      Впоследствии Иоанн опять возвратился в Эфес, в котором перенёс много страданий во время своих проповеднических трудов.
     Всё христианское учение апостола проникнуто призывами любви между людьми: «Дети, станем любить не словом или языком, но делом и истиною... Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец.... Нелюбящий брата пребывает в смерти» (1Ин. 3;18.14;20).
     По христианскому преданию Иоанн Богослов не вкусил смерти, а находится в некоем потаённом месте на земле, ибо Бог поручил ему проповедовать перед Вторым пришествием вместе с пророками Илией и Енохом.


"Любовь - есть источник Божественного огня в сердце." (преп. Иоанн Лествечник)

Мир староверческих икон
Икона «Утоли моя печали»


     «Суд праведен судищо и милости, и щедроты творите кождо искреннему своему и вдовице, и сира, и пришельца, и убога не насильствуйте и злобы брата своею не воспоминайте» - написано на свитке, который держит пред собой Младенец Христос на иконе «Утоли моя печали». Богородица поддерживает Сына правой рукой, левая же рука прижата к голове Её, чуть склонённой набок.
      Эта икона любима и почитаема во многих домах. Именем же образа послужили слова из канона Богородице: «Радуйся, радость наша! Избави нас от всякого зла и утоли наши печали...».
     Икону Божий Матери «Утоли моя печали» в Москву в 1640 году принесли казаки. История же её, её судьба до момента появления в Москве, неизвестна.
     Первое исцеление у образа случилось во второй половине ХУ11 века: одна богатая женщина, много лет страдавшая расслаблением организма, во сне увидела Богородицу, которая велела ей везти себя в Москву. «Там, в Бупышеве, в церкви святителя Николая, есть Мой образ, молись перед ним и получишь исцеление» - сказала ей Богородица. Больная была доставлена в Москву, но в указанном храме не нашла описанной ей иконы. Тогда наставник этого храма велел принести все находившиеся в помещении колокольни образа. Увидев один из пыльных, тёмных от времени образов, женщина, которая уже долгое время не говорила и не двигалась, воскликнула: «Она! Она!» - и перекрестилась. Пред иконой был отслужен молебен, и с того дня женщина пошла на поправку. Очень скоро она чувствовала себя уже совершенно здоровой.
     После первого исцеления последовали и другие чудеса. Множество людей приходило поклониться чудотворному образу, многие получали, по молитве, исцеления духовных и физических недугов.
     В жизни, полной невзгод, каждый испытал скорби телесные и, в особенности, душевные. В такие минуты нашей земной жизни мы мысленно обращаемся туда, откуда ждём помощи - к Пресвятой Деве Марии. И Царица Небесная прислушивается к слезам и умилённым молитвам всех верующих, прибегающих к Ней в своих нуждах, скорбях и печалях. Так утверждают святые отцы.
     Икона «Утоли моя печали» - один из любимейших образов русского народа, перед ней всегда молились наши предки в трудные дни. А трудных дней в России, как известно, всегда хватало с лихвой. Но русский народ верил, что утешит Матушка - Богородица в беде, не оставит помощью, обиду разрешит.
     Празднование иконы: 25 января / 7февраля.

 Г. Замараев


"Старайся достигнуть того, чтоб все люди благословляли тебя." (преп. Антоний Великий)

Значение свещи в христианском мире

     Далеко не все люди, даже считающие себя христианами, соблюдают почитание святых мощей, креста, икон. Хотя надо отметить, что совсем по-иному обстоит дело с обрядами. Их выполняют порой даже неверующие люди. Обряды очень прочно вошли в наш быт и сознание. Кто, к примеру, посещая храм, не ставил свещей? Какая хозяйка в праздник Святой Пасхи не стремилась поставить на стол крашеные яйца? Даже в атеистическое советское время в магазинах на прилавках появлялись к этому великому празднику куличи. В последние годы нередко можно видеть, как наставник у храмов освящает новую машину. Большую популярность приобрело сегодня и освящение квартир, офисов, частных магазинов.
     Когда в храме мы покупаем и ставим свещи, то не задумываемся о значении её. И даже не знаем, кому и как ставить их. Поэтому, дорогие братия и сестры, сегодня мы поговорим о значении церковной свещи.
     Почти две тысячи лет верующие в храмах приносят Богу малую, но угодную Ему жертву - церковную свещу. Она сопровождает верующего человека всю жизнь: при крещении, при венчании, при отпевании.
     В первых веках христианства на богослужении всегда возжигали свещи. С одной стороны, в этом была и необходимость: христиане, гонимые язычниками, для богослужения удалялись в катокомбы, к тому же богослужения чаще всего совершались по ночам, поэтому без светильников обойтись было нельзя. Но по другой, и главной причине, освящение имело духовное значение.
     В ветхозаветные времена пред книгой закона Моисеева горела неугасимая лампада, знаменуя, что Закон Божий есть светильник человеку в его жизни. А так как в новозаветные времена Закон Божий содержится в Евангелии, в Иерусалимской церкви приняли за правило перед выносом Евангелия нести зажженную свещу, а во время чтения зажигать все свещи, ибо чтение Евангелия просвещает всякого человека. И впоследствии
стали ставить свещи и зажигать лампады не только перед Евангелием, но и перед другими священными предметами: перед гробами мучеников, иконами святых, в ознаменование своего благоговения к ним.
     Свеща есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету.
     Огонь свещи выражает теплоту и пламенную любовь человека к Господу, Матери Божией, Ангелам - хранителям или святым, у ликов которых верующий ставит свою свещу.
     Воск - есть символ мягкости нашего сердца, ибо как из воска можно что-нибудь лепить, так и Господь, пребывая в нашем сердце, может его преображать на благие деяния.
     Но, к сожалению, некоторые из нас вспоминают о Боге, святых лишь зайдя в храм, и то на несколько минут, и думают, что достаточно поставить перед иконой свещу и молитва наша исполнится. Как глубоко заблуждаются эти люди! Без любви к Богу, без любви к ближнему, как к самому себе, без исполнения заповедей Господних не нужны наши жертвы.
     Покупка свещи есть малая жертва Богу, добровольная и необременительная. Нет и обязательных правил, куда и сколько свещей должны ставить христиане. Однако, по сложившейся традиции, в первую очередь ставится свеща к иконе праздника или чтимой храмовой иконе, своему святому, а уж потом за здоровье больных или за упокоение умерших.
     И, напоследок, хочется всем нам напомнить: чистое сердце - вот лучшая жертва Богу. С чистым сердцем поставь перед образом свещу, зажги лампадку дома - она будет угодна Богу и Его святым! Но будем помнить: все наши молитвы, все наши жертвы Господу Богу будут отвергнуты Им, если мы в своём сердце имеем зло против кого-нибудь или находимся во вражде с ближним, ибо вот что сказал наш Спаситель: «Прежде помирись с братом твоим и тогда принеси дар твой».

О.Арышева

"Любящий Бога ангельскую жизнь на земле живет, постясь и бдени совершая." (преп. Максим Исповедник)

Зачем нужен храм?


     Дорогие братия и сестры! Интересные мы с вами люди. Доказываем близким и окружающим, что мы глубоко верующие люди, а в храм ходим два раза в год, на Пасху и Рождество. А если ходим в храм и чаще, то не всегда двери нашей души раскрыты для принятия Спасителя и её очищения.
    Многие скажут: «Зачем ходить в храм, если Бог у меня в душе?» Очень часто такой ответ можно услышать в семьях, где родители, собираясь в храм с утра, предлагают взрослым своим детям тоже сходить в церковь.
Человек, утверждающий, будто Бог у него в душе, не знает, что такого состояния можно добиться только будучи пустынником. И если эти слова были сказаны, скажем, Антонием Великим, то они стали свидетельством его пустынного подвига. Но слышать эти слова от человека светского очень странно. В результате каких молитвенных подвигов он их добился? Особенно, если даже молитву «Отче Наш» плохо знает. Как мы ощущаем присутствие Бога в душе? Какие плоды Духа Святого мы носим в себе? «Плод же духа есть: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость. Милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5;22-23). Есть ли в нас эти чувства? Дар - это то, что входит в нашу жизнь при духовном рождении, что обновило нашу душу. Любим ли мы ближнего? Да, - скажем мы. Но будем помнить, что не велика премудрость любить человека, который нас тоже любит, а вот любить человека, который нас ненавидит, и молить Бога за его благополучие, с этим у нас как? Если мы говорим, что Бог у нас в душе, то как же без любви к ближнему?
     Может, мы спутали и отождествили веру в Бога с присутствием Самого Бога? Вера - это не пассивное согласие с тем, что «там что-то такое есть». Вера - это стремление к тому, чтобы оказалось правдой то, что решилась полюбить Душа. Вера - проявляется не тогда, когда мы соглашаемся под давлением авторитетов или доводов, а когда мы активно ждём, хотим, чтобы было так. Вера - это желание нового. Это стремление к тому, что предчувствуется, но ещё не стало очевидностью.
     Как нельзя любить, не делая хоть каких-то движений к любимому человеку, так и нельзя верить, никак не проявляя своей веры во внешних действиях. Когда человек говорит, что любит кого-то, то он ищет встреч, что-то дарит, уделяет время для общения, чем-то жертвует. Люди, «имеющие Бога в душе», что они сделали для очищения своей души, для столь дивного Посещения? Как мы храним Его в себе? Что изменилось в нас от этой встречи? Такие вопросы можно задавать людям, оправдывающим свою леность мнимой «духовностью».
     Нам важно осознать, зачем мы ходим в храм. Послушать проповедь? Можно включить радио. Помолиться? Молиться можно везде и в любой час. Принести пожертвование? Сейчас на улицах много нищих, которым можно принести пожертвование. Ибо, по словам Христа, подающий в руку нищему, влагает самому Христу. Поставить свещу? Это можно сделать и перед домашними образами. Главное в религии не то, что люди вносят в храм, а то, что они износят из храма. То, что мы можем принести Богу, мы можем принести Ему в любом месте. Всё, что есть в мире, и так принадлежит Богу. Но во всём бытии есть нечто, где Бог позволил царствовать не Себе, а другому. Это - душа человека, куда Бог без просьбы не входит. И от нас зависит, на службу чему мы поставим нашу свободу, дарованную Творцом. Будем ли мы служить Богу, или же себе самим и своим прихотям и похотям. Вот чем мы можем обогатить беспредельную власть Господа, если и свою волю предадим Ему. Поэтому: «жертва Богу - дух сокрушен» (Пс.50).
     Зачем мы приходим в храм? Да для того, чтобы получить своеобразную помощь. Дай Господи здоровья, прибавки к зарплате, пусть сосед отдаст долги. Слишком часто мы ищем Бога не ради Господа Исуса, а ради куска хлеба. А зачем Бог ищет нас? Зачем читаем мы: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые» (Мф.11;28). Не для того, чтобы у нас что-то забрать, а как сказано далее: «...и Я успокою вас, и вы найдёте покой вашим душам». Бог нас призывает, чтобы дать нам что-то немыслимое: «Пребудьте во Мне и Я пребуду в вас». Всего Себя Христос вверяет людям.
     В медицине есть процедура: человеку переливают его же собственную кровь. Она проходит через очистители и, очищенной, возвращается в организм. Нечто происходит и с душой человека, когда в ней поселяется Христос. Он вбирает в Себя наше естество, его исцеляет и возвращает нам.
     Итак, в храм мы приходим, чтобы нечто в нём получить. В стенах храма, присутствуя на богослужении, мы получаем духовное причастие, как бы становясь участниками Тайной вечери. Нам дана возможность приходить к той силе, которой нет нигде в мире. Как атлет, постоянно качая железо, поддерживает и прибавляет силы, так и мы должны ходить в храм для постоянного духовного обогащения. Те, кто говорит, что им не нужен посредник для молитвы, не понимают, что в храмах их ждёт тот Посредник, который принёс Себя в жертву. Неужели так невыносимо трудно раскрыть свою душу для принятия Духа Святого?
     Мир и христианская любовь да пребудет с нами!

Г.Замараев

"Страх - начало любви и потом в нее переходит. Страх Божий, собственно, не боязнь Бога, а боязнь отпасть от Бога." (преп. Климент Александрийский)



2000-ый крещаемый

     При подведении итогов духовной работы за истекший 2001 год, оказалось, что в 1-ой Даугавпилсской старообрядческой общине произошло знаменательное событие: с января 1989 года (а именно с этой поры духовным наставником служит о. Алексий Жилко) святое крещение принял 2000-ый крещаемый. Им оказался младенец Илья Витальевич Шмаков, родившийся 25 апреля 2001 года. Произошло крещение в 12.00 часов дня, 21 (8) сентября, после Богослужения на храмовой праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Младенец был крещён Ильёй, день Ангела у него всегда будет 2 августа (20 июля ст. ст.).
    Восприемниками (кумовьями) при крещении Илии были: Малышев Андрей Иванович, 1968 г. р. и Трощенкова Наталия Владимировна, 1976 г.р. Отныне им предстоит заботиться о духовном воспитании своего крёстного сына, прилагать свои силы в том, чтобы он вырос настоящим христианином, знал и выполнял христианский Закон и обычаи.
     Отец младенца - Шмаков Виталий Алексеевич, 1973 г. р., работает на фирме «Игабалт», мать - Елена Владимировна, 1971 г. р., - медсестрой в больнице.
     Крещёному Илии от батюшки был вручён памятный подарок - меднолитая икона «Огненное восхождение пророка Илии». Они сфотографировались вместе на добрую память.
     Радостно сознавать, что духовные семена, которые сеются на Божией ниве, мало-помалу приносят добродетельные плоды. Радует высокое религиозное сознание молодых родителей, их решение законным образом крестить своего ребёнка в Божием храме. Радует и молодой возраст кумовьёв-староверцев, которые взяли на себя высокую духовную ответственность за дальнейшее развитие младенческой души в лоне Христовой Церкви. Воистину, не прекращается процветание рода христианскго!
     Дай Бог, чтобы младенец Илия вырос здоровым, сильным, умным. Дай Бог, чтобы он стал настоящим христианином, приносил своим родителям только радость и был крепкой опорой в их старости.

 Ф.Ф.

     Вопрос к духовному наставнику: почему вокруг гроба с телом покойного возжигаются четыре свещи?
     Ответ: во время погребения усопшего гроб с его телом символизирует землю, по словам из Чина погребения - «яко земля еси, и в землю паки пойдеши» свещи, возжённые и расставленные вокруг гроба крестообразно, символизируют четыре конца света - север, запад, юг, восток. 

 "Осудим себя и Судья умилостивлен, ибо Он, как благой, радуется, видя, что грешник расточает бремя свое." (преп.Нил Синайский)
                                                                
Совместное заседание ЦС, ДК и РК ДПЦЛ

     В понедельник, 25 марта 2002 года, в Даугавпилсе, в храме Рождества Богородицы 1-ой Даугавпилсской старообрядческой общины произошло совместное рабочее заседание Центрального Совета, Духовного Суда и ревизионной комиссии Древлеправославной Поморской Церкви Латвии. Эти руководящие органы Церкви Христовой были избраны на Гайковском Соборе 17 сентября 2001 года. На заседание прибыли и принимали участие в его работе 19 человек, из них 9 духовных наставников.
     В повестке дня заседания предусматривалось заслушать сообщения руководителей комиссий о проделанной работе, рассмотрение жалоб, предложений и заявлений, поступивших в ЦС ДПЦЛ от отдельных общин, утверждение единого бланка и печати ЦС ДПЦЛ, и проч.
     С обстоятельным докладом о проделанной работе выступил председатель ЦС ДПЦЛ, духовный наставник Рижской Богоявленской Поморской старообрядческой общины о. Алексий Каратаев. Он доложил о том, что из-за зловредной упорности бывшего председателя ЦС И. Миролюбива не переданы дела и имущество новому составу руководства Центрального Совета, и тем самым, ЦС на сегодняшний день не может встать на учёт в финансовую инспекцию Латгальского предместья г. Риги. Таким образом ЦС формально нарушает закон. По закону - при изменении юридического адреса и смене руководящего состава - прежнее руководство должно сдать удостоверение ЦС ДПЦЛ в финансовую инспекцию, одновременно с этим подаётся заявление о том, что ЦС ДПЦЛ не прекращает свою деятельность, а только меняет юридический адрес и руководителя. Туда же подаётся на регистрацию оригинал подписи руководителя и паспортные данные. Таков порядок передачи. Последние отчёты, которые от ЦС ДПЦЛ за подписью бывшего руководства были сданы в финансовую инспекцию, сданы очень давно - в начале августа 2001 года.
     Выступающий сказал, что утверждён список духовных наставников, которые получили разрешение от ЦС ДПЦЛ на совершение в Церкви бракосочетания с юридическими последствиями.
     Резолюция Гайковского Собора была подписана и отослана в старообрядческие центры России, Литвы, Эстонии, Беларуси, Польши, а так же ив другие зарубежные церковные организации (текст Резолюции напечатан в №7 газеты «Щит веры»).
     Вышел в свет Церковный
Единым Советом Древлеправославной Поморской Церкви в Москве.
Материалы в календаре подготовлены объединённой редколлегией Единого Совета. В календаре помещено достаточно большое количеств сообщений о современной жизни Древлеправославной Поморской Церкви в Латвии и России, а также статьи на исторические темы, памятные даты и объёмный справочный материал.
     В докладе был затронут вопрос об учебной деятельности. За организацию учебного процесса в ДПЦЛ на прошлом заседании был назначен Г. Замараев. У него есть группа помощников, и он курирует и занимается разработкой программ для учителей воскресных школ.
     Большое внимание в докладе было уделено подготовке и принятию Устава Церкви. Необходимо расширить права и обязанности Духовного Суда, доработать и внести изменения в уставы старообрядческих общин, где надо чётко сформулировать права председателя общины, права ревизионной комиссии, а так же оговорить их круг полномочий и проверок. Устав Церкви и уставы общин не должны противоречить закону ЛР «О религиозных организациях», но приоритетом должны быть поставлены церковные законы. Обсуждение и принятие Устава Церкви должно произойти на Церковном Соборе.
     ЦС ДПЦЛ оказал небольшую помощь свещами, литературой и иконами некоторым старообрядческим общинам. Имеются заявления от общин о конкретной материальной помощи на приобретение участка земли под кладбище, для ремонта отопительной системы, для ремонта оконных рам, по внутренней и внешней окраске помещений храмов.
     В выступлении было отмечено, что выигран имущественный спор между ЦС ДПЦЛ и Даугавпилсской городской думой в Латгальском окружном суде г. Резекне.
     Рижская Богоявленская Поморская старообрядческая община выделила ЦС ДПЦЛ помещение в 37 кв. м, которое необходимо отремонтировать, оборудовать компьютерной техникой и провести телефон.
     Расходы, связанные с приобретением канцелярских товаров и почтовых услуг уже составили порядка 108,08 Ls, а впереди ещё пасхальные поздравления и переписка со старообрядческими общинами.
     Практически все старообрядческие общины прошли перерегистрацию, им или высланы новые регистрационные удостоверения, или развезены и вручены председателям Советов общин, - закончил своё выступление о. А. Каратаев.
     После выступления председателя ЦС ДПЦЛ развернулись прения, оживлённый обмен мнениями и дискуссия. Затем были заслушаны выступления руководителей комиссий. Они рассказали о проделанной работе, которая была им поручена на прошлом заседании ЦС.
     После перерыва на обед были рассмотрены жалобы и заявления от старообрядческих общин.
     В итоге совместного заседания было принято десять постановлений и решений по всем рассматриваемым вопросам. Все эти решения будут разосланы по старообрядческим общинам.
     После второго перерыва отдельно провёл своё заседание Духовный Суд ДПЦЛ. Были рассмотрены вопросы духовного порядка: о возможном благословении новых духовных наставников и о положении в Юдовско-Малютинской старообрядческой общине. По рассматриваемым вопросам были приняты решения.
     Разъезжались участники заседания уже поздно вечером с радостным чувством исполненного долга. Ведь каждый из них своим участием поработал на общее благо Церкви Христовой.

 о. Алексий Жилко


"Некто был спрошен: что есть покаяние? И ответил: оставление прежнего и печаль о нем, также сердце сокрушенно и смиренно." (преп. Исаак Сирин)


«Да будет слово ваше: «да, да, нет, нет»; А что сверх этого, то от лукавого»
(Мф.5;37)


Беседы о лжеучениях сектантов Беседа 4-ая
Учение баптистов о спасении

     Баптисты продолжают учение протестантизма, доводя его до крайних форм. Единого вероучения у баптистов нет, и это привело к тому, что баптизм сейчас существует под разными названиями, но все они восходят к так называемым частным и общим баптистам. Отличие частных от общих баптистов заключается в трактовке идеи спасения. И те, и другие основываются на учении Лютера о том, что спасет человека только его личная вера без посредников священнослужителей. Кальвин пошёл дальше, говоря, что Бог ещё до того, как тот или другой человек совершил дурное или хорошее, избрал одних людей к вечному спасению, а других к вечному проклятию. Тем самым искупительная жертва Христа распространилась на часть людей, на тех, кто изначально занесен в «книгу жизни». Такой взгляд получил наименование догмата частного искупления, а баптисты, разделяющие его, определяются, как частные баптисты.
     Но среди протестантов было распространено и другое понимание избранности. Акцент делался на наличие у человека свободы воли, возможности им самим выбрать путь праведника или грешника. Христос, говорили сторонники такого взгляда, искупил грехи всех людей и дал возможность спастись каждому человеку. Но Бог с самого начала знал, кто воспользуется этой возможностью, а кто останется в грехе. Такой догмат общего искупления исповедуют общие баптисты.
     Частные баптисты, проводя резкое различие между людьми избранными и неизбранными, придают особое значение составу единоизбранников, как сообществу «видимых святых». Они придерживаются практики «закрытого причащения», т.е. допускают к нему людей «духовно возрожденных» и крещенных по их правилом.
     Общие баптисты, напротив, придерживаются практики «свободного причащения», допуская к нему и христиан других конфессий (как правило, не устойчивых в вере отцов).
     Раньше все баптисты отрицали апостольское учение о Церкви. Один из руководителей баптизма, американец Ашверт, заявлял по этому поводу: «Признавая, что общение христиан между собой важно для усовершенствования характера христиан, мы не считаем ни одну церковь необходимой для того, чтобы восстановить связь Бога с человеком». Баптисты как бы забывали слова Христа: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют её». Обращаясь к апостолам, Он сказал: «Кому простите грехи, тому они простятся, на ком оставите, на том останутся». Баптисты игнорировали эти слова Христа, поэтому их представления о Церкви имели характер неуловимой и непознаваемой идеи. Отрицая Церковь, её иерархию, баптисты отрицали и необходимость послушания Церкви и её священнослужителей. Но в последнее время наблюдается изменение взглядов баптистов на Церковь: они приходят к мысли (и на практике это осуществляется) о необходимости церковной организации и церковной дисциплины, вероучение же баптистов остаётся прежним. В нём можно выделить три основных положения:
     1. После Распятия Христа спасение совершилось, и все уверовавшие в Него спасены.
     2. Спасение человеку даётся даром, без всякого содействия с Его стороны.
     3. Человек спасается при помощи одной лишь веры в искупительную жертву Христа.
      Баптистские проповедники в своих рассуждениях о спасении в качестве доказательства ссылаются на следующие слова Св. Писания: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин.6;47); «Веруйте в Господа Исуса Христа и спасёшься ты и весь твой дом» (Деян. 16;31).
     Если рассматривать эти тексты, вырванные отдельно из предшествующих и последующих предложений, то может показаться, что, действительно, достаточно лишь верить во Христа, чтобы знать, что спасёшься. Однако, Св. Писание делает различие, прежде всего, между мёртвой и живой верой, верой спасающей и верой не могущей спасти. Если мы обратимся к «Посланию Иакова, гл.2, стих 14», то прочитаем следующее: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» Следовательно, чтобы избежать осуждения на Страшном Суде, чтобы быть действительно спасённым, недостаточно уверовать в искупительную жертву Исуса, надо ещё понести Крест, который нёс Христос. А «претерпевший же до конца спасётся» (Мф.24;13). Залог нашего спасения в нашем единстве с Христом, которого мы достигаем:
     1. Путём общения с Ним в вере и любви.
     2. Путём общения в Им установленных таинствах.
     3. В подчинении нашей воли Его воле.

Э. Мекш

Христос воскрес!

Повсюду благовест гудит,
Из всех церквей народ валит.
Заря глядит уже с небес....
Христос воскрес! Христос воскрес!

С полей уж снят покров снегов,
И реки рвутся из оков,
И зеленеет ближний лес...
Христос воскрес! Христос воскрес!

Вот просыпается земля,
И одеваются поля,
Весна идет, полна чудес...
Христос воскрес! Христос воскрес!

А. Майков

День и ночь боли о грехах своих.
(преп. Антоний Великий)

Словник

   Апостол - греч., «посланник».
   Паучина - паутина.
   Паче ума - непостижимо.
   Песнословити - прославлять в песнях.
   Причаститися -  стать участником.
   Пучина - водоворот в море.
   Рамо - плечо.
   Святотатство - похищение священных вещей.
   Седмица - семь дней, которые в современном языке принято называть «неделя».

Из истории староверчества

     1 мая 1909 года в Москве, в храме Воскресения Христова (Поморской староверческой общины) открылся 1 Всероссийский Собор христиан староверцев. Присутствовало свыше 500 представителей староверцев России. Открытию Собора предшествовал торжественный молебен. Председатель И.И.Ануфриев, выступив с приветственной речью, подчеркнул, что Собор созван впервые после 250- летнего перерыва.
     Председателем Собора был избран Л.Ф.Пичугин, а его товарищами Т.А.Худошин, И. И. Зыков, А. М. Пимонов.
     Собор обсудил обширную программу, охватывавшую уклад религиозно общественной жизни староверчества. Среди других вопросов рассмотрены и следующие вопросы: об учреждении в Москве училища для подготовки наставников, об издании староверческого журнала, об учреждении книгопечатания. В дни Собора были проведены собеседования со староверами-поповцами.
     Заседание Собора закончилось 12 мая 1909 года.

ОБЪЯВЛЕНИЕ
Газета «Щит веры» ставит в известность читателей, что 1-ая Даугавпилсская (Новостроенская)
старообрядческая община, благодаря спонсорской помощи, теперь имеет свой сайт в Интернете:  http://www.staroverec.lv/ Заходите, будем рады!

Главный редактор: о.А.Жилко, редактор: О.Арышева, технический редактор: Э.Мекш
Reģ.Nr.00702455 Тел.54-36453 LV-5404. Пушкина 16-a
Тираж 350 экз. Цена договорная.