Щит веры №1 (7) январь 2002 года

Издатель: I Даугавпилсская (Новостроенская) старообрядческая община.
Просьба не использовать газету в хозяйственных целях.

РОЖЕСТВО ХРИСТОВО

     25 декабря/ 7 января Христова Церковь празднует великий празник Рожества Христова. Это день великой радости, потому что мир встречает рассвет вечной жизни. Мир еще ничего не знает, но Ангелы уже ликуют и воспевают песнопения Христу Богу. Ад стонет и вопиет, ибо чувствует свое поражение. Адам и Ева радуются, ибо уже осталось немного до искупления первородного греха.
     О рожестве Христове повествуют нам святые Евангелисты Матфей и Лука. Они рассказывают следующее. В те дни кесарь Август вел перепись населения. Все жители должны были прийти в свой город, где начинался его род. Так поступил и Иосиф - он отправился вместе с Девой Марией из Назарета в город Вифлеем. Однако из-за большого количества народа им не нашлось места в гостинице. Праведный Иосиф и Святая Богородица нашли пристанище в одной из пещер, называемой вертеп. В эти вертепы пастухи загоняли свои стада, пряча их от дождя. Там и родился Христос, Сын Божий.
     Во время Христова Рождества пастухи оказались в поле. Именно они первыми узнали о рождении Спасителя. Об этом им возвестил Ангел Господень: "ныне родился вам в городе Давыдовом Спаситель, Который есть Христос Господь"(Лук.2;12). Пастухи поспешили увидеть Того, о Ком было чудесное видение. Войдя в пещеру, они увидели Младенца, лежащего в яслях.
     После рождения Христа пришли к Ироду-царю мудрецы и спросили у него: "где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему".(Мф.2;2). Ирод собрал первосвященников и расспросил о чудном Младенце. Первосвященники ответили царю, что Иудейский царь Мессия должен родиться в Вифлееме. Ирод очень боялся потерять корону и царскую власть. Он задумывает погубить Богомладенца. Тайно призвав мудрецов, он просил, чтобы они, поклонившись Младенцу, возвратились во дворец и указали бы место нахождения Исуса Христа. На самом же деле Ирод хотел послать солдат, чтобы они убили Младенца. Поклонившись Христу Спасителю, волхвы, Божиим промыслом, не заходя во дворец, тайно покинули Вифлеем. Разгневанный Ирод издал ужасный указ. Он приказал убивать всех младенцев до 2-х лет в городе Вифлееме и в его окрестностях. Мария с Младенцем и Иосиф переместились в Египет.


КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

     6/19 января Христианская Церковь празднует великий праздник Крещения Господня. В этот день, по церковному преданию, Христос принял святое крещение от Иоанна Предтечи. Христос крестился в водах реки Иордан. Вот что нам рассказывают божественные евангелисты, ученики Исуса Христа.
     Иоанн Креститель проповедовал в пустыни покаяние и отпущение грехов путем покаяния и погружения в воде: "Сотворите же достойный плод покаяния" (Мф.3;8). Проповедь Пророка была настолько велика, что народ стал думать, что это обещанный Богом Мессия. Однако на это Предтеча отвечал: "я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым, и огнём"(Лук. 3;16).
     И вот на Иордан приходит тот, кто не нуждается в крещении. Приходит Христос и просит крещения от Иоанна Крестителя. Иоанн не решается крестить Христа. Он просит, чтобы Христос крестил Его. Но Мессия не велит прекословить, и Креститель крестит Христа. Когда Христос выходил из воды, над главой Исуса появилось облако, на Него спустился голубь, и голос из облака громко возвестил: "Ты Сын Мой
Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение"(Лук.3;22).
     Праздник этот ещё называется Богоявлением. Человек в первый раз увидел Пресвятую Троицу, понятную для его разума: Бог Сын крещается в водах Иордана. Бог - Святой Дух в виде голубя сходит с неба. Бог Отец - голосом возвещает о Сыне.
     На праздник Богоявления принято освящать воду. Она имеет целительную силу, может стоять очень долго и не портиться. Праздником Крещения Господня заканчиваются святочные дни. Канун праздника является строгим постом (5/18 января) и называется крещенским сочельником. В этот день можно вкушать только один раз. Христиане в этот день готовят так называемое сочиво (вареный рис с изюмом). Отсюда и название сочельника.

Несколько слов о христианских розговенах

     Возлюбленные о Христе братия и сестры! Уже совсем скоро весь христианский мир будет отмечать великий Господний праздник Рожества Христова. Праздник рождения Мессии. Праздник скромности, милосердия, любви.
      Возлюбленные, мы закончим праздничное богослужение. Отзвучит поздравительная проповедь, и мы все отправимся домой, чтобы сесть за праздничный стол. Как правило, за столом предадимся увеселению в честь радостного праздника. Это веселье нередко приводит к губительным последствиям не только для души, но и для тела. Часто случается так, что мы в такие дни упиваемся вином и перенасыщаемся. Но так ли христианин должен проводить праздничный день, а тем более розговены?
     Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к Св.Писанию: "и спеленала Его, и положила Его в ясли; потому, что не было им место в гостинице" (Лук.2;7). Отсюда мы видим всю скромность праздника Рождества Христова. В мир приходит Царь Славы, а для Его появления нет места в гостинице. Он рождается в пещере, где пастухи прячут свой скот от дождя. А мы, последователи Христова учения, разве скромно отмечаем праздничные дни?
     Так как же отмечабтся христианские праздники? Они должны отмечаться большим торжеством, но с христианской скромностью. Можно собраться за праздничным столом, можно сходить в гости, но надо воздерживаться от упивания вином, от греховных песен и разговоров, от объядения, от несдержанного смеха. Ещё можно проявить дела милосердия. Например, дать милостыню, посетить болящего, накормить голодного, одеть нагого. Можно этот день провести в чтении и изучении Священного Писания.
     Нежелательно в праздничные дни посещать кладбище (особенно в первые дни праздников Рожества Христова и праздника Святой Пасхи) потому, что в эти дни мы должны духовно радоваться, а не скорбеть.
     Дорогие братия и сестры! Будем соблюдать христианские традиции и не будем предаваться языческим увеселениям. Они должны быть чужды истинному христианину.

И.Жилко


  резолюция
СОБОРА СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН
ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ПОМОРСКОЙ ЦЕРКВИ ЛАТВИИ,
состоявшегося 4/17 сентября 2001 года в г. Даугавпилсе, в
ГАЙКОВСКОЙ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ОБЩИНЕ



Божим изволением мы, уполномоченные представители древлеправославных (старообрядческих) общин, собрались в Богоспасаемом граде Даугавпилсе на Соборе Древлеправославной Поморской Церкви Латвии, принимаем настоящую резолюцию и заявляем:


   1. Несмотря на раскол в 17 веке, и последовавшие за ним тяжелейшие гонения на ревнителей староверия, Латвийские староверы сохранили в неизменности святую Древлеправославную веру, ее догматы, установления и обряды.
   2. Основная цель Собора - духовное объединение всех старообрядческих общин Латвии, которые стремились и стремятся к этому объединению. Отныне в нашей Святой Церкви не должно быть разделения на преставителей искусственно образованных течений, но должны быть и будут древлеправославные христиане - хранители истинной старой веры.
   3. Древлеправославная Поморская Церковь Латвии не имеет отношения к Меморандуму, который подписал 3 июля 1999 года отлученный от церковного общения И.И. Миролюбов, и оставляет этот сомнительный в духовном осмыслении документ без всяких последствий практического исполнения.
   4. Собор подтверждает решение Гривского Собора (1995года) об отлучении И.Миролюбова от церковного общения и констатирует, что вместо раскаяния, он совершил новые более тяжкие прегрешения перед Древлеправославной Церковью. Часть членов РГСО приняла причастие с помощью священника Московской Патриархии, приглашенного И.Миролюбовым, и фактически изменила Поморской Церкви.
   5. Церковный Собор осуждает практику совместного богослужения древлеправославных христиан с представителями иноверных конфессий. Собор осуждает допущенные отклонения от канонических Святоотеческих Правил, которые уже выразились в совместном богослужебном общении некоторых официальных лиц ДПЦЛ с иноверными: в Риге, в пос. Граверы Краславского района Латвии, в Иерусалиме, в Москве и в некоторых городах США.
   6. Церковный Собор подтверждает, что храм Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, все его имущество, являются неотъемлемой частью духовного и материального наследия Древлеправославной Поморской Церкви Латвии. И Церковь всегда сообща, всем миром и всеми средствами, будет последовательно отстаивать свое старообрядческое будущее.
   7. Церковный Собор считает возможным принять в молитвенное общение христиан, отлученных на Гривском Соборе в 1995 году, у которых закончился срок отлучения, и которые принесли раскаяние.
   8. Собор принял решение установить памятник - крест в Лигинишках (Даугавпилс) на месте, где был основан первый старообрядческий храм на территории Латвии.

Президиум Собора:        о. Алексей Каратаев
 о. Фёдор Бехчанов
 А.С.Михайлов
 А.Бурдин
Секретари Собора:             о. Алексей Жилко
 о. Иоанн Кудряшов
 П.И.Максимов


Гайковский Собор Древлеправославной Поморской Церкви Латвии и наша
дальнейшая духовная работа


(окончание)

     Под руководством председателя ЦС ДПЦЛ состоялись два Предсоборных совещания, на которых была согласована дата проведения Собора. В предварительном варианте были образованы мандатная и редакционная комиссии, был составлен план проведения грядущего Собора. Кроме того, в Ливанах состоялось дополнительное заседание редакционной комиссии, где предварительно был разработан проект Резолюции Собора.
     Итак, 17 сентября 2001 года в Гайковской старообрядческой общине гор. Даугавпилса Церковный Собор состоялся. На Собор прибыло 113 делегатов из 51-ой старообрядческой общины из 67 зарегистрированных в Минюсте ЛР. Делегаты законным образом предварительно были избраны на общинных собраниях. В работе Собора приняли участие 25 духовных наставников и их помощников, а также 7 человек из 12-ти численного состава Центрального Совета ДПЦЛ. По уставу ЦС ДПЦЛ именно они были уполномочены принимать в состав ЦС новых членов. На Собор с гостевым статусом были приглашены представители старообрядческих обществ Латвии. В качестве наблюдателей их было 7 человек.
     Не принимали участие и своих представителей на Собор не прислали Рижская Гребенщиковская и Елгавская старообрядческие общины. Их письменная мотивация выглядела довольно странно: торопиться с созывом Собора не надо, т. к. в Риге и Елгаве, исходя из устава общин, нужен месячный срок, в течение которого можно созвать собрание членов общин для избрания делегатов на Собор. А приглашение на Собор пришло уже в рамках критического срока и налицо дефицит времени.
     Это была простая формальная отговорка. Фактически, от второго Предсоборного совещания, на котором были разосланы приглашения общинам, до 17 сентября оставалось более трёх недель, срок вполне достаточный для проведения собрания. И 51 старообрядческая община в этот срок уложилась, т. к. у них было великое стремление объединиться и покончить с межусобной враждой.
     Перед началом работы Собора все его участники, под руководством духовного наставника Гайковской общины о. Климента Тришкина, помолились Богу и положили прощальный начал. Было высказано пожелание: по-христиански простить друг друга, забыть все прошлые обиды, при выступлении не задевать и не оскорблять друг друга, и плодотворно поработать объединёнными усилиями на благо Церкви Христовой.
     Затем Собор избрал президиум в составе 4 человек: А. Михайлов, о. Алексий Каратаев, о. Феодор Бехчанов и А. Бурдин. Секретариат был избран в составе 3 человек: о. Алексий Жилко, о. Иоанн Кудряшов и П. Максимов, депутат VII Саейма Латвии, на Соборе представлявший делегацию от Рижской Богоявленской Поморской общины.
     В состав Центрального Совета было принято 20 общин. Это были, в основном, те общины, которые в недавнем прошлом составляли неофициальный центр старообрядческой Церкви Латвии. Этим актом во всём составе Центрального Совета реально произошло церковное единение.
     Со вниманием были выслушаны доклады. Все присутствующие приняли к сведению доклад председателя мандатной комиссии о. Тимофея Кудряшова и доклад председателя ревизионной комиссии В. Маслова. О проделанной работе в ЦС обстоятельно доложил А. Михайлов. С докладом «О сохранении веры и взаимоотношениях с другими конфессиями» выступил о. Феодор Бехчанов. О принятии нового Устава Церкви говорил о. Алексий Жилко.
     В выступлениях делегатов Собора звучало резкое осуждение действий Миролюбива, звучала тревога о дальнейшей судьбе РГСО и её имущества. Не случайно вопрос о положении в РГСО был дополнительно включён в повестку дня Собора. И весьма неуютно чувствовал себя бывший председатель РГСО И. Иванов, к которому было обращено много вопросов, в особенности они касались его недавней деятельности в РГСО и официальных, за его подписью, приглашений туда иноверных священников.
     Были и крайне тенденциозные выступления, противоречащие духу христианской любви и единения. Так, забыв об общей молитве и о прощальном начале, который был положен перед открытием Собора, недружелюбно, из чистого субъективизма, не учитывая вновь сложившиеся обстоятельства, выступил В. Васильев (Нидеркунская община). Не по-христиански вёл себя С. Андреев (Данишевская община). Он позволял себе делать злобные выкрики с места, за что и получил заслуженное замечание от президиума.
     Но особенно яростно, громко, резко и напористо выступал делегат от Гайковской общины Ф. Морозов. Он призывал делегатов Собора лучше сразу разойтись по домам, чем в руководящие органы ДПЦЛ избирать «лидеров раздора: Каратаева, Жилко, Бехчанова». Слава Богу, всё же делегаты, прибывшие на Собор, обладали трезвым умом и здравым рассудком. Ни одно из высказанных Ф. Морозовым предложений Собором принято не было.
     Открытым голосованием, большинством голосов в Центральный Совет Древлеправославной Поморской Церкви Латвии были избраны: о. Тимофей Кудряшов, о. Харлампий Данилов, о. Никанор Зубков, о. Феодор Бехчанов, о. Иоанн Кудряшов, о. Михаил Полгин, о. Алексий Каратаев, Георгий Замараев, Андрей Бурдин, Аврамий Михайлов, Василий Смоляков, Валериан Плотников.
     В духовную комиссию избраны: о. Тимофей Кудряшов, о. Харлампий Данилов, о. Никанор Зубков, о. Феодор Бехчанов, о. Иоанн Кудряшов, о. Михаил Полгин, о. Алексий Каратаев.
     В ревизионную комиссию избраны: о. Алексий Жилко, Иоанн Жилко, Василий Храпунов.
     По действующему уставу ЦС ДПЦЛ избранные должностные лица после Соборного заседания собрались отдельно для избрания председателей в структурные подразделения ЦС ДПЦЛ. Председателем ЦС ДПЦЛ был избран о. Алексий Каратаев, председателем Духовной комиссии был избран о. Феодор Бехчанов, председателем ревизионной комиссии был избран о. Алексий Жилко.
     В действующий устав ЦС ДПЦЛ по соборному решению было внесено лишь одно изменение - юридический адрес ЦС. Было принято решение о том, что юридическим адресом нового состава Центрального Совета будет адрес той общины, к которой будет иметь прямое отношение избранный на Соборе председатель ЦС.
     Завершая же свою напряжённую, но благородную работу, Собор подавляющим большинством голосов принял Резолюцию.
     На этот раз проволочек и препятствий для официальной перерегистрации Устава ЦС ДПЦЛ со стороны Минюста не было. 12 октября 2001 года, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, начальник Управления по делам религий ЛР г-н Р. Балодис выдал о. Алексию Каратаеву регистрационное удостоверение за № 90000502575. Там и зафиксирован новый юридический адрес ЦС ДПЦЛ: ул. Маскавас, № 142, Рига, LV -1003.
     Г-н Р. Балодис при встрече с представителями прессы в гор. Даугавпилсе сказал, что «Собор старообрядческой Церкви прошёл законно». Он отметил: «Несмотря на то, что о. Жилко в течение более пяти лет безуспешно на судах пытался доказать Минюсту свою позицию, он всё же выиграл наш спор, взяв своё на конференции старообрядческих общин».
     Да, уверенно, со всей ответственностью, можно сказать, что в истории Древлеправославия Латвии закончился определённый этап. Одержана важная победа: староверцы отстояли истинную христианскую веру и Христову Церковь. Они не слились ни с Московским Патриархатом, ни с Зарубежной православной церковью. Впереди напряжённая каждодневная духовная работа по дальнейшему укреплению веры, защиты её от других возможных нападок. Ведь мы знаем, что нечистая сила очень хитра и изобретательна на всяческие коварства.
     За последнее время в Церкви накопилось множество духовных вопросов. Некоторые из них, правда, были рассмотрены на совещаниях духовных наставников, но большая часть из них всё же ждёт своего рассмотрения. И один из них - мироточащий крест в молитвенном храме Старофорштадской общины.
     За период борьбы и противостояния накопилось много важных практических вопросов, которые надо рассмотреть в ближайшее время. К примеру: открытие своей староверческой семинарии, восстановление зданий храмов, решение ряда вопросов в области экономического развития Церкви. Ждёт разрешения вопрос о социальной защите наших церковнослужителей.
     В особом поле зрения должен находиться вопрос о движимом и недвижимом имуществе РГСО. Это на тот случай, если она всё же перейдёт в другую конфессию. А такая опасность, к сожалению, на сегодня весьма реальна.
     Конечно, на решение этих вопросов могут уйти десятилетия, но это не причина для того, чтобы не приступать к их постепенному рассмотрению.
     И среди прочего - вопрос о Церковном Уставе. О таком Уставе, на основе которого могла бы строиться вся церковная духовная жизнь. Дело в том, что ныне действующий устав ЦС ДПЦЛ - это не Устав всей Древлеправославной Церкви, но фактически лишь Положение о Центральном Совете - одной из структур Древлеправославной Поморской Церкви. Сегодня полный Церковный Устав имеют, например, наши братья по вере в России. Никто не мешает создать его и нам.
     Попытки создания такого рода Устава в недавнем прошлом, естественно, были. И здесь конкретно имеется в виду Гривский Собор. Но все попытки для его регистрации в прошлом были ловко и своевременно заблокированы. Фактически Уставу ДПЦЛ не была дана возможность юридического исполнения. Сегодня у нас есть шанс такое нелепое положение исправить.
     На Церковном Соборе в Гайке из-за ограниченности времени по его подготовке и проведению Устав Церкви принять было нельзя. Но на Соборе не была отторгнута идея: после праздника Пасхи в 2002 году созвать ещё один Церковный Собор. На нём рассмотреть только духовные вопросы, принять по ним решения и постановления. Рассмотреть и принять на нём Устав Древлеправославной Поморской Церкви Латвии. Проект такого Устава предварительно должен быть разослан в старообрядческие общины, там должны быть внесены поправки и дополнения.
     Впереди, как видим, нас ожидает огромная работа. Если будем едины, то будем сильны, а если будем сильны, то справимся. Бог в помощь!

о. Алексий Жилко



Что ждет нас после смерти?

     Дорогой читатель! В декабрьском номере 2000 года мы начали разговор о том, как христианину нужно готовиться к своей смерти и что происходит с душой после прекращения физической жизни нашего тела. Сегодня мы подробно рассмотрим , что происходит с душой человека на третий день после смерти.
     Святой Кирилл Александрийский поучал, что при разлучении души с телом предстанут, с одной стороны, воинства и силы небесные (ангелы), а с другой, - власти тьмы, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел, узрев которых, душа возмутится, содрогнется, вострепещет, и в смятении и ужасе будет искать себе защиты у ангелов Божих. Ведь возносясь от земли на небо, она встретит мытарства, на каждом из которых востребуется отчет в содеянных грехах.
     Как ужасны эти бесы и их мытарства, можно судить по тому, что сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего: "Приими дух Мой с миром и огради Меня от области темной". И Сам Господь явился с Небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на Небеса.
     Согласно различным откровениям, существуют 20 так называемых "мытарств", на каждом из которых истязается тот или иной грех. Пройдя одно препятствие, душа переходит на следующее. На каждом мытарстве бесы предъявляют душе её грехи, настаивают на том, что если душа при жизни вела такой образ жизни, творя дела бесовские, то, значит, и после смерти она принадлежит им. Ангелам, сопровождающим душу, против каждого греха надо засвидетельствовать добрый поступок этого человека, совершенный им при жизни. Когда добрых дел не хватает для преодоления того или иного мытарства, то искупить грехи может помочь наша молитва за усопшего и раздача милостыни от его имени. Вот почему живым надо совершать молитвенное поминовение своих усопших родственников.


  • На первом мытарстве истязаются грехи, содеянные словом: сквернословие, празднословие, пустословие, насмешки, кощунства.
  • Второе мытарство - лжи. Здесь предъявляется всякая ложь, клятвопреступления, неисполнение обетов, данных Богу, утаивание грехов на исповеди.
  • Третье мытарство - клеветы. Здесь обвиняется оклеветание ближнего, осуждение, забвение собственных согрешений и недостатков.
  • На четвертом мытарстве чревоугодия истязаются объедение, пьянство, нарушение постов,еда без молитвы.
  • Пятое мытарство - лености. Там сочтены все дни и часы, проведенные в лености, в нерадении в служении Богу, а также уныние, тунеядство.
  • Затем следует шестое мытарство воровства. Здесь надо держать ответ за любое присвоение чужой собственности, личной или казенной, соделанное явно или тайно.
  • Седьмое мытарство сребролюбия и скупости.
  • Восьмое мытарство лихвы, где обвиняются ростовщики.
  • Девятое мытарство неправды, на котором уличаются неправедные судьи.
  • Десятое мытарство зависти.
  • На одиннадцатом мытарстве гордости надменные духи с презрением предъявляют гордыню, тщеславие, самомнение, невоздаяние должной чести родителям.
  • Двенадцатое мытарство ярости и гнева.
  • Тринадцатое - злопамятство, непрощение.
  • Четырнадцатое мытарство - убийства. Здесь предъявляются не только убийства, но и любое избиение, толкание, доведение до самоубийства.
  • Пятнадцатое мытарство - волхования, где уличают чародейство, обаяние, наговоры, шепоты, призывание бесов, гадание.
  • Шестнадцатое мытарство - блудное, на котором истязается всякого рода любодеяние, совершаемое мысленно и явно.
  • Семнадцатое мытарство - прелюбодейное. На нем отвечают за несохранение супружеской верности, блудные падения лиц, посвятивших себя Богу.
  • Восемнадцатое мытарство - содомское. На нем задерживаются все извращенцы и лица, вступающие в кровосмесительную связь.
  • Девятнадцатое мытарство - ересей. Здесь отвечают за неправильное мудрствование о вере, сомнение в вере, богохульство.
  • Двадцатое мытарство - немилосердия и жестокости.

     Считается, что грехи, в которых человек искренне раскаялся и исповедался на исповеди, бесы во время прохождения мытарств, предъявить уже не могут, ибо те грехи прощены Богом. Но далеко не все наши близкие бывают на исповеди, и, к сожалению, не все исповедующиеся каются искренне, подробно и осознанно. И когда таких людей застигает смерть, особенно смерть внезапная, то душа их очень нуждается в нашей поддержке и ждет от нас помощи. Знайте, что наши молитвы домашние и заупокойные панихиды церковные, а также милостыня, творимая за душу до сорока дней, умилостивляют Бога. Если души усопших были грешны, то Господь дарует им отпущение грехов; а если они были праведны, то молитва и благотворительность за них служит к спасению самих молящихся и благотворителей.

Прихожанка

"ДА БУДЕТ СЛОВО ВАШЕ:"ДА, ДА, НЕТ,НЕТ"; А ЧТО
СВЕРХ ЭТОГО, ТО ОТ ЛУКАВОГО"
(Мф.5;37)



 БЕСЕДЫ О ЛЖЕУЧЕНИЯХ СЕКТАНТОВ. БАПТИЗМ (ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ) 


     Сегодня баптизм представляет собою готовое, сложившееся течение в христианстве, имеющее свои особенности в догматике, моральных принципах и организации. Однако возникли эти особенности не сразу, а постепенно, в ходе длительного исторического развития и в борьбе с другими христианскими течениями за влияние среди людей. Поэтому для понимания баптизма крайне важно восстановить, хотя бы коротко, некоторые значительные страницы его прошлого. Это надо сделать и по другой причине, ибо современные проповедники баптизма часто представляют свою церковь как поборницу свободы, демократии и сопричастной справедливости в отличии, яко бы, от других христианских религий.
     Современный баптизм прямой наследник секты перекрещенцев, возникшей в 1520 г. в Саксонии. Секта получила название "анабаптисты" от греческого выражения "вновь крещу". По своим целям, учению и действиям секта эта представляла собою идейно-политическую организацию, крайне революционного толка. Базируясь на принципе свободы не только в религиозной жизни, но и в общественной, анабаптисты посягнули на существующие власти, гражданские отношения. Установили полное равенство в пользовании имуществом и, даже, в общности жён.
     Лютер выступил против проповедников новых морально-религиозных норм, вступил с ними в спор, назвав их исчадием ада и предав их проклятию. В ответ на это анабаптисты рассеялись по всей Германии и стали еще больше совращать народ. Их главный предводитель, бывший школьный учитель, Фома Мюнцер, человек фанатичный, обладавший даром красноречия, вступил в союз с мятежными рыцарями и стал призывать крестьян к восстанию против властей. Восстание было вскоре подавлено, а сам Ф.Мюнцер был схвачен и казнен. Но его странствующие агитаторы перенесли движение анабаптистов из Германии в Швейцарию и Голландию, где и нашли довольно большую поддержку в демократических кругах. Проповеди анабаптистов о скором страшном суде, и об установлении после него силою оружия Царства Небесного на земле, вызывали большое брожение умов и одобрение. В Страсбурге, в качестве пророка, выступил Мельхиор Годман, возвестивший скорое основание Нового Сиона. В городе Мюнстере захватил власть булочник из голландского города Лейдена Иоган Бокгольд. Город Мюнстер Букгольд объявил Новым Иерусалимом, себя царем Нового Сиона. Христианские храмы в городе были разрушены, духовенство и состоятельные граждане - перебиты, а их имущество было отдано в общее пользование. Чтобы сделать всех равными, не только по общественному уровню, но и по образованию, Бокгольд приказал сжечь все библиотеки и произведения искусства. Как видим, если бы мы почаще вспоминали историю , то многие аналогичные действия в ХX веке могли бы избежать, зная, чем завершится изуверное "царство" Бокгольда. А завершилось оно падением, после штурма города в 1535 г., и разгромом анабаптистов.
     Однако, анабаптизм через некоторое время возродился, правда, уже под другим названием "меннониты", по имени Симона Меннона, бывшего католического священника. Меннон объединил рассеянных по Западной Европе анабаптистов, введя в общинах строгую дисциплину. Он оставил в силе требование перекрещивания вступивших в общины, сохранил в секте резко отрицательное отношение к католической и лютеранской церквям. Активно-революционное действие по отношению к государству Меннон заменил пассивно-отрицательным отношением к властям и к обязанностям граждан, проповедуя уклонение от присяги, от военной службы, от обращения к судам. Кстати членом секты меннонитов был великий голланский художник ХVIIв. Рембрант ван Рейн. Влияние менонитов было достаточно большим, их общины были не только в Германии и Голландии, но и в Англии и Америке, а также-и в России.
     Анабаптисты менониты подготовили появление баптистов. Само же баптистское движение появилось в Англии, в среде пуритан, отвергавших крещение младенцев. Первая баптистская община была создана в 1633г., а уже в 1639г. баптисты распространились в Северной Америке, где центром движения стал штат Род-Айленд.
     Один из основателей баптизма, Джон Смит, учил, что крестить следует лишь тех, которые могут представить убедительные доказательства своей преданности Христу. Поскольку все существовавшие в то время христианские Церкви Джон Смит рассматривал как неистинные, то он крестил сам себя, а затем окрестил своих сторонников, организовав, таким образом, баптистскую церковь. Cегодня баптисты распространились по всему белу свету, баптистские общины есть даже в Китае, Японии, Индии. В балтийские республики и в Россию баптисты пришли из Германии и особенно активизировались в наше время. К сожалению, с падением коммунистического режима, когда начался активный прогресс духовного возрождения, многие люди оказались на распутье и, не будучи разборчивым и знающими, избирают легкий путь.
     Возникнув в ХVII в., баптисты уже в ХVIII-м разделились на частных и общих во взгляде на идею спасения. Часть баптистов стали тяготеть к иудаизму, на почве которого появились особые разновидности баптизма. Вот некоторые из них:
   Баптисты 7-го дня. Признают субботу вместо воскресения.
   Христианские баптисты. Отвергают догмат Троицы, воскресный день и христианские праздники, как, яко бы, противные Св. Писанию.
   Баптисты "шести принципов". Сводят всё учение христианства к 1-му и 2-му стихам VI главы послания апостола Павла к евреям: "Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и веры в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном".
   Баптисты "тункеры". Признают крещение, "вечерю любви" (ночное крещение), братский поцелуй, омовение ног и помазан больных елеем.
   Штундисты. Русский вариант баптизма. Возник в конце ХIХв. на юге России и Украины. Штундисты распространились среди крестьян, требовавших наделы земли. Кроме социального протеста, штундисты отрицали церковные таинства, святых угодников и крещение младенцев. В то время, как на юге России распространился штундизм, на севере, и прежде всего в Петербурге, начал распространяться евангелизм. Отличие баптистов и евангелистов восходит к периоду соперничества общих и частных баптистов. Сегодняшние баптисты имеют строго кальвинистскую ориентацию и восходят к частным баптистам. Евангельские же христиане происходят от английских протестантов и стоят на позиции общих баптистов. Чем отличаются частные и общие баптисты по своим взглядам и учению, об этом будет особый разговор.

Э.Мекш


СЛОВНИК

   Мясопуст - определенный период времени, или день, когда не разрешается вкушать мясо. 
   Мясоед -  время, когда разрешается вкушать мясо. 
   Неведати -  не знать. 
   Неделя -  церковное название воскресенья, понедельник - значит первый день после недели.
   Непщевати - думать, придумывать. 
   Обсолонь - против хода солнца.
   Посолонь - по ходу солнца.
   Оправдание - заповедь, устав.
   Одигитрия - путеводительница; так называют один из образов Богородицы.
   Отроковица - девица до двенадцати лет.
   Паремия - фрагмент из Священного писания, как правило из Ветхого Завета, читаемый на вечернии.
   Параекклесиарх - пономарь.

 

Главный редактор: о.А.Жилко, редактор: О.Арышева, технический редактор: Э.Мекш
reģ.Nr. 000702455 Тел. 54-36453 LV -5404. Пушкина 16а
Тираж 450 экз. Цена договорная.