Щит веры №1 (1) июль 2000 года

Издатель: I Даугавпилсская (Новостроенская) старообрядческая община.

О КРЕСТЕ И О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ

     Во время Богоугодных молитв, в которых восхваляются святые, и в которых напоминается, нам христианам, наша греховность, либо во время Божественного пения, подымающего нас от земли на небо к престолу Пресвятой и Живоночальной Троицы, владыке всяческих, в церкви и дома, в пути или в поле, приступая или заканчивая работу и, наконец, ложась или вставая от сна, каждый христианин ограждает себя крестным знамением.
     Ограждаясь, мы вспоминаем вольное Распятие и смерть на Кресте, за наши грехи, Господа нашего Исуса Христа. Воспоминая Его смерть, христиане исповедуют и Его трехдневное Воскресение. "... смертию на смерть наступи и гробным живот дарова", поем мы в пасхальном тропаре. Знаменуясь, верующие переносятся к тем событиям и как бы сораспинаются с Христом.
     Крестясь, мы три пальца правой руки /мизинец, безымянный и большой/ складываем вместе. Этим христиане исповедуют безначальную Пресвятую Троицу, которая была, есть и будет. Два других перста /указательный и средний/ выпрямляются. Сим исповедуем два естества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа: божеское и человеческое. Один палец, средний, слегка преклоняем. Сим образом исповедуем, что Господь преклонил главу и сошел с небес на землю. Был во всем подобен человеку, кроме греха.
     Знаменуясь, христиане кладут персты свои на лоб /средний и указательный палец/. Этим они исповедуют Живоначальную Троицу. Полагая персты на живот /пуп/, мы исповедуем, что Христос преклонил главу и сошел с небес на землю и вместился во утробу Девическую. Перенося персты с живота на правое плечо, исповедуем Христово вознесение. Христос сидит на горнем престоле одесную Отца. Также и праведники будут стоять по правую сторону. Перенося персты с правого плеча на левое, христиане исповедуют второе пришествие Исуса Христа во славе Своей и стояние грешников по левую сторону.
     Крестясь, следует произносить сию молитву: Господи /на лоб/, Исусе Христе /на живот/, Сыне Божий /на правое плечо/, помилуй нас /на левое плечо/. После этого нужно сотворить поклон.
     "Если кто крестится истово, то ангели радуются, видя это. Если кто знаменуется торопливо и небрежно, без усердия и без страха Божия, то такому крестному знамению радуются злые духи. После такого моления человек получит еще больший грех". /Учебник по закону Божию. Режица, 1924./
     Крест - могучая спасительная и целительная сила для истинно верующих христиан. Крест также и "бесам язва".
     Поэтому так ненавидят Крестное знамя всякого рода сектанты. Они вообразили, исходя из своего низкого мудрования, что Крест, как орудие казни Исуса Христа не может быть почитаем в Христовой Церкви.
     Забывают эти ложные мудрецы важные слова Спасителя, сказанные во Св. Евангелии: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертию Он умрет". /Ин. 12, 32-33/
     Говоря иначе, без смерти на Кресте, без пролития невинной крови, не могла состояться искупительная жертва Спасителя.
     Крест тотже жертвенник в новозаветной Церкви. Крест - символ христианской Церкви.
     Там, где его нет, нет и истинного христианского вероучения. И св. апостол Павел, наверно, не зря напоминает нам: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Исуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". /Гал.6,14./ Св. Иоанн Златоуст, разъясняя эти слова, пишет: "Он не срамлялся ради тебя распяться, ты же срамляешься исповедовать Его неизреченное смотрение". /Толковый ап. лист 475/
     "Великии вещи Господь наш Исус Христос стростию и смертию Своею соделал. Жизнь вечную нам даровал. От вечной муки нас избавил и спас нас от насильства диавола, и смертию своею восставил нас к жизни от греха к правде. И от рабства к власти, быть сынами Божими верующими во Имя Его". /Там же/. Таково значение Креста в плане Божьего домостроительства по отношению к человеку.
     Поэтому, братия и сестры, благоговейно поклонясь Кресту Честному, будем непрестанно взывать: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое Воскресенье Твое славим".
                             АМИНЬ!


В городе Даугавпилсе, в Белом зале Центра латышской культуры, 19 мая 2000 года в 13 часов, была открыта межконфессиональная конференция «Проблемы воспитания и профилактики преступлений среди молодёжи в христианском государстве». На эту конференцию был приглашён духовный наставник и председатель Совета 1-ой Даугавпилсской старообрядческой общины о. Алексий Жилко. Там он выступил с приветственным словом.


Приветственное слово на межконфессиональной конференции
«Проблемы воспитания и профилактики преступлений
среди молодёжи в христианском государстве»


Досточтимые отцы!
Уважаемые присутствующие!
Братия и сестры!

     В мире нет более высокого учения для человека, чем учение, оставленное нам Господом Исусом Христом, и более высокой духовной философии, чем философия христианская. Практическое, жизненное применение этого учения прямым путём приводит человека к христианской религии, которая открывает человеческой душе высшие жизненные истины и, что для нас самое главное, даёт надежду на будущую жизнь в новом веке после Второго Христова пришествия.
     Общеизвестно, что христианское учение заключено в Священном Писании, в особенности Новый Завет служит той нравственной и духовной опорой для людей, исповедующих христианство. В нём они черпают свои нравственные основы, поэтому Священное Писание для христиан является опорным основанием, на котором они строят между собой семейные, бытовые, человеческие и государственные отношения.
     К великому сожалению, сегодня мы живём в таком мире, в котором, отчасти, христианские истины затуманены остатками атеистического воспитания, отчасти, духовной ленью людей а, отчасти и осознанным отторжением этих истин. Отсюда и родятся многочисленные нравственные проблемы современного общества, отсюда и проблемы с воспитанием подрастающего поколения-молодёжи.
     В современном обществе от перекоса восприятия простых христианских истин происходит смешение понятий добра и зла, пользы и вреда, правды и лжи. Из-за отсутствия чёткой нравственной ориентации на вечные истины Священного Писания происходит оправдание греха. А все различные пороки, заключающие в себе слабость человеческого духа и тела, возводятся в степень человеческой силы и гордости.
     Казалось бы, что ещё нам надо искать более, чем, к примеру, наставление св. апостола Павла. В послании к галатам он пишет прямо: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссора, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как я и прежде предварял, что поступающие так, Царствия Божия не наследуют (Гал.5, 19-21).
     Если бы наша молодёжь уже в раннем возрасте была бы нравственно ориентирована на эти христианские ценности, то, глубоко убеждён, -преступлений в нашем обществе было бы намного меньше, а то бы и вовсе отсутствовали.
     Показывать перспективы будущей жизни и говорить о ней - это обязанность Церкви, её духовных пастырей.
     Церковь эту свою земную миссию выполняет, но вот общество к этим душеполезным наставлениям прислушивается слабо. Отсюда и проблемы воспитания, отсутствие у молодёжи иммунитета к соблазнам греховных действий.
     Да, большая трагедия для семьи и для общества, когда молодой человек или молодая девушка умирают от вредных воздействий на тело алкоголя или наркотиков. Но в стократ большая трагедия заключается в том, что эти конкретные люди погубили и свою душу, за которую, по словам Исуса Христа, нельзя дать взамен никакие земные сокровища. И необходимо с детских лет воспитывать у молодёжи чувство ответственности за свои поступки, осознание того, что за каждое совершённое деяние, рано или поздно, последует мздовоздаяние.
     Тот же св. апостол Павел пишет к нашему назиданию: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстьми и похотьми. Если мы живём духом, то по духу и поступать должны. (Гал. 5, 22-24).
     Снова здесь к нашей общей душевной пользе даётся нравственная установка: духовный труд, работа над собой, отторжение и не восприятие мирских соблазнов ведёт к спасению души и, что очень важно, сохраняет её для будущей жизни. Такие мысли и такие нравственные ориентиры должны преподаваться молодёжи. И эти ориентиры, подобно щиту, будут охранять физическое состояние молодёжи, сделают её целомудренной в нравственном отношении.
     Глубоко христианская мысль: «всё мне позволительно, но не всё на пользу; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». (1 Кор. 6,12), - должна прививаться подрастающему поколению вместе с преподаванием ей законов математики, физики, и химии.
     Мы, церковнослужители, очень хорошо знаем, как сильна в этом мире сила диавола, этого, по словам Спасителя, «человекоубийцы искони». Тихо, незаметно, но твёрдо и уверенно он ведёт к погибели человеческую душу, особенно молодую и малоопытную, не закалённую в борьбе с житейскими соблазнами. В одном случае он подкинет идею тождественности добра и зла, в другом случае оправдает применение заумных разрушительных идей, в третьем случае даст научное объяснение сексуальной революции, в четвертом случае внушить мысль, что пора уже, для излечения здоровья, обращаться к всеисцеляющему экстрасенсу, а в результате погибает очередная живая человеческая душа.
     Мы знаем, что в семье, в быту, уже утрачены, хотя, может и не совсем, такие нравственные понятия как милость, кротость, сострадание. К сожалению искажено понятие стыда и совести в их христианском, согласно Св. Писания, смысле.
     Но в христианском государстве, вне всякого сомнения, должен царить приоритет христианских духовных ценностей, христианская мораль и христианское понятие о правде и лжи. Мощным и действенным орудием на нечистую силу должны служить: молитва, пост, крестное знамение, посещение Божьего храма, изучение Священного Писания и желание через него «...иметь жизнь вечную». Тогда и общественные организации, которые связаны с воспитанием молодёжи, легче и плодотворнее будут справляться со своими прямыми обязанностями.
     Основа же воспитания молодёжи находится в семье. Христианская семья всегда будет помнить, и исполнять завет св. апостола Павла: « Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, эта первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долговечен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем». (Ефес.6,14).
     Гармония в мыслях, словах и делах, взаимное уважение и забота друг о друге, вера и любовь всё это является цементирующей основой семейного счастья и семейного духовного благополучия.
     Уважаемые присутствующие! Сегодня мы начали важный разговор о христианском воспитании молодёжи, о её спасении, об ограждении её от всяких непотребств. Очень важно, чтобы этот разговор не ушёл в песок, а произвёл положительный результат. Здесь многое зависит от того, правильно ли нас поймут общественные организации, которые тоже являются большой воспитательной силой, и которые в равной степени ответственны за здоровье народа и будущее государства.
     Спаси, Господи, за Ваше внимание!


о. Алексий Жилко, духовный
наставник и председатель Совета
1-ой Даугавпилсской
старообрядческой общины



неделя славянской культуры


Выставка «Старообрядчество» в г. Екабпилсе


     11/24 мая на праздник Преполовения в гор. Екабпилсе торжественно открылась выставка «Старообрядчество», приуроченная к 330-летию города Екабпилса и Дню славянской культуры. Экспозиция проходила в одной из комнат старинного замка барона Корфа. Прошла она благодаря активной поддержке недавно открывшегося старообрядческого общества «Беловодье», которое занимается изучением староверия. Экспонаты выставки, в основном, жертвовались. Особенно большой вклад внесли: К.К.Демченко, К.Н.Лобозина, В.П.Захарова, М.А.Новикова, Е.С.Голубова, З.Н.Зимова, сестры Бордовы, потомки Боткиных, а также потомки трёх семейств Китовых.
     В роли экскурсовода выступила бывшая учительница истории культуры Екабпилской средней школы № 2 Зиновия Никаноровна Зимова. Перед открытием она сказала, что эту выставку делаем именно здесь, в Екабпилсе, потому, что в этом городе старообрядцы живут более 300 лет, и до наших дней они сохранили традиции и обряды своих предков.
     Экспозиция открылась общей молитвой под руководством о. Харлампия Данилова, наставника Екабпилсской старообрядческой общины. Главная задача выставки, как сказала З.Н.Зимова, заключается в том, чтобы показать жилой дом старообрядцев города Екабпилса 20-х - ЗОх гг. 20-го столетия в его культурных традициях.
     Экспозиция делится на три части. Первая часть представляет собой комнату, в которой совместились спальня и столовая. В ней отображены такие экспонаты как: "божница» (икона, стоящая на полке), под иконой макет углового столика, который раньше был во многих старообрядческих домах, полка для книг, кадило, лестовка. Слева от божницы кровать старинного типа.
     Вторая часть представляет предметы, связанные с жизнью староверов от крещения до смерти. Здесь особую ценность представляет небольшая прямоугольная купель, в которой крестилось не одно поколение старообрядцев. Над купелью уютно расположились крестильные рубашки для мальчика и девочки, детские крестики, а также фотографии, отображающие некоторые моменты церковной службы с участием молодых причетников храма.
     В левом углу второго отдела расположилось изящное свадебное платье. Под ним находится выточенная из дерева тарелка, с хлебом и солью, которая подносилась молодым после венчания как знак достатка и благополучия. Здесь же, в экспозиции, и свадебное полотенце, на котором вышиты два лебедя, как знак лебединой верности. Заканчивается вторая часть экспозиции погребальными одеждами, такими как: саван, мужская и женская смертная одежда, венчик и другие принадлежности.
     В третьей части выставки находятся фотографии начала 20-го века, отображающие жизнь старообрядцев. Удивительным оказалось то, что почти в каждой старообрядческой семье кто-нибудь из мужчин был пожарником.
     Особое внимание и восхищение вызывает стенд, на котором расположены работы из бисера, а также экспонированные ручники (полотенца), косоворотки (русские рубашки) и прочие принадлежности быта старообрядцев.
     Выставка будет открыта до конца августа, и устроители приглашают всех желающих посетить её.


И. Жилко
Г.Замараев


Неделя славянской культуры, посвященная 725-летию города Даугавпилса


     С 21 по 28 мая 2000 года Центр Русской Культуры (Дом Каллистратова) при поддержке городской Думы и кафедры русской литературы и культуры ДПУ, провёл очередную Неделю Славянской культуры, посвященную 725-летию города Даугавпилса. Неделя Славянской культуры - основной праздник, который проводит ЦРК в каждом творческом сезоне.
     На торжественном открытии в городском Дворце культуры и спорта присутствовали представители самоуправления города,
дипломаты, аккредитованные в Даугавпилсе, духовенство, учёные-слависты, гости из России, Белоруссии, стран Балтийского региона. Духовный наставник и председатель 1-ой Даугавпилсской (Новостроенской)старообрядческой общины о.Алексий Жилко в своём выступлении перед собравшимися выразил уверенность в том, что все мероприятия, запланированные на праздничную Неделю, будут способствовать сохранению замечательных традиций славянской культуры, сближению и взаимопониманию людей разных наций и народностей, проживающих в Латгалии.
     Каждый раз в рамках Недели Славянских Культур проходят научные конференции на темы: «Из истории славянской культуры», « Динабург - Двинск -Даугавпилс и Русская культура». В этих конференциях принимают участие учёные из Польши, России и стран Балтии. Насыщенна и разнообразна была программа концертов, выставок, литературных вечеров. Проходили встречи с творческими коллективами центров славянских культур и обществ г. Даугавпилса.
     24 мая в12 часов был отслужен торжественный молебен в храме 1-ой Даугавпилсской старообрядческой общины, посвященный Неделе Славянской культуры.
     Завершилась Неделя концертом городских коллективов художественной самодеятельности в доме культуры«Форштадт» 27 мая 2000 года.

                     Сотрудник ЦРК (ДК) Ю. Ермаков


Церковное пение


     В Евангелии от Матфея, зачало 64, говорится: «И воспевши, изыде в гору».
     Тайная вечеря закончилась общим пением апостолов. Именно это пение и стало прообразом пения в новозаветной церкви.
     Вначале пение опиралось на теоретические знания древних греков, ибо Греция почиталась царством музыкального искусства. «Времена апостольские и близкие к ним, - говорит Иоанн Дамаскин, - были обильны дарами Святого Духа и сам Дух Святой был Певцом славы Божией в сердцах Верующих, а благодать Божия восставляла людей к пению".
     4 век после Рожества Христова, является веком усиленной деятельности по отношению к церковному пению, и, благодаря усилиям Василия Великого, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Афанасия Великого и святого Амвросия, пение окончательно сложилось в особый закон Богослужебного пения. Мелодия всегда принадлежала к определенному ладу или гласу. Число гласов не превышало восьми. Как повествует Книга о вере, восемь гласов означает восемь дней. В семь дней был сотворен мир, восьмой день -жизнь бесконечная будущего века. На восемь гласов святой Амвросий, патриарх Константинопольский (449-458), пишет свои воскресные стихеры Богородице, а также Роман Сладкопевец пишет кондаки и икосы. Таким образом, Богослужебное пение окончательно сложилось по теории древних греков и состоит из осьмогласия. Преподобный Иоанн Дамаскин впервые изложил Древнее осьмогласие в стройную систему, он первый написал теорию для практики церковного пения и установил полный круг церковных песнопений. Этот полный круг составил "осьмогласник" или "октай".
     Для обозначения высоты звука, в Древней Христианской церкви существовали особые знаки, как и у древних греков.
     Греки изображали пение прописными буквами греческого алфавита. По мере развития, музыкальная система стала увеличиваться и алфавитное значение нот дополнилось множеством других знаков (кривых и косых черточек, точками). Такое изображение стали называть крюками или знаменами. Знамена в первых певчих книгах, принесенных на Русь, писались только черной тушью и самим своим начертанием указывали высоту и продолжительность звука. Такие знаки скорее служили напоминанием напевов, ранее заученных с чужого голоса, но не годились для самостоятельного изучения незнакомых мелодий. И поэтому со временем, древнее знамя стало непонятным и затруднительным в чтении, а новейшие мастера, нередко, по-своему толковали то или иное знамя. Поэтому в конце 16  века   Иван Акимович Шандуров составляет общие примечания и пометы, которые точно передавали порядок пения того или иного знамени.
     Новые знамена писались как черной, так и красной тушью. Красные пометы быстро вошли во всеобщее употребление и современные исполнители без них петь уже не могут. Реформы конца 17 столетия привели к печальным результатам церковного пения. Дивный знаменный роспев был заменен партесным пением. Но благодаря усилиям старообрядцев, старинный знаменный роспев был сохранен и дошел до наших дней. Известный русский музыковед Б.В.Асафьев писал: «С точки зрения музыкального содержания, древнерусский культовый мелос ценен ничуть не меньше памятников древнерусской живописи. Его «рисунок» отличается богатством оборотов, свежестью, размахом, выразительной напевностью и пластичностью».

                                 Георгий Замараев.


Регистрационное удостоверение газеты "Щит веры".


ОБЪЯВЛЕНИЯ


     С 18 июня по 20 августа объявляется набор в церковно-приходскую школу. Приглашаются желающие от 9 до 25 лет.
     Будут преподаваться следующие дисциплины:
     -   История Церкви Христовой
     -   Богослужебный устав
     -   Славянское письмо
      Чтение и пение будут преподаваться индивидуально. Также предусмотрено прохождение практики в старообрядческих приходах Латвии и дальнейшее служение в них.
     Запись проводится по адресу ул. Пушкина, 16-а., тел. 54-36453.


Наш словарик


ААРОНОВЦЫ - беспоповцы, отделившиеся от поморского согласия во второй половине 18 века, вслед за основателем этого толка Андреем (Аароном) Жуковым, ярославским мещанином. Он и его единомышленники отказывались записываться в «раскольничьи списки», учреждённые Петром I, не признавали паспортов, считая это антихристовыми уловками. Этот толк, близкий к филипповцам, прекратился в 19 веке.

АБИЕ - скоро, тотчас, внезапно, немедля.

АВВА - халдейское слово, означающее «отец».


Советуем прочитать:


     В Резекне, в цикле научной темы "Старообрядчество Латвии: вчера, сегодня, завтра" вышел в свет очередной сборник "Бодровские чтения", в котором опубликованы статьи: о .А. Жилко, "Л.С.Михайлов - видный деятель староверия", Е. Лука-шёвой "История Крутовской старообрядческой общины", Р.Олехно "И.Н.Заволоко и "Сокол" и других авторов из Даугавпилса, Резекне, Зарасая.


Главный редактор: о. А.Жилко, редактор О.Арышева, технический редактор: Э.Мекш
Тел. 54-36453 LV-5404. Пушкина 16а Тираж 550 экз. Цена договорная.