Щит веры № 1 (10) декабрь 2003 года

Издатель: I Даугавпилсская (Новостроенская) старообрядческая община.
Просьба не использовать газету в хозяйственных целях.

Почитание икон

     Дорогие братия и сестры, сегодня мы поговорим о почитании икон. Священные изображения известны были с первых веков существования христианства. Они встречаются уже в катакомбах первых христиан.
     Особый интерес к русской иконе наблюдается в наши дни. К иконе начинают подходить не только с археологической точки зрения, но и начинают видеть в ней неоценимый памятник русской культуры.
     Надо отметить, что русского человека икона сопровождала в течении всей его жизни. Каждая семья, даже самая бедная, имела образок (маленькую икону) в «красном углу», а в зажиточных домах иконам отводились целые комнаты, называемыми моленными. Иконы часто помещали над крыльцом дома, на воротах монастырей. Иконами родители благословляли вступающих в брак, их брали с собой, идя на битву или отправляясь в странствие. Русская история знает немало примеров, когда в тяжелое время обносили иконой город или войско. Так было при Куликовской битве в 1380 году, при Бородинском сражении в 1812 г., при защите Москвы в 1941 г..
     Сегодня многие семьи приобретают иконы, веря, что они будут хранить их дом от напастей. Также мы можем встретить в храмах толпы людей, стремящихся приложиться к образу или мощам святых для того, чтобы получить исцеление от недугов.
     На протяжении многих веков иконы на Руси были окружены ореолом огромного нравственного авторитета.
     Церковь хранит предание о первой иконе - Нерукотворном образе Христа Спасителя. По преданию, первая икона появилась в Сирии и была освящена самим Исусом Христом. Благочестивый царь Авгарь послал придворного живописца, чтобы тот запечатлел облик Спасителя рода человеческого, для того, чтобы царь получил исцеление от своей болезни, но художнику никак не удавалось верно передать облик Исуса. Тогда Христос умыл лицо, отер его убрусом (платом), на котором чудесным образом запечатлелся Его лик, и вручил плат художнику. Когда больной царь помолился перед этим нерукотворным образом Спасителя, то получил исцеление. Авгарь, считая этот образ охранительным от всех бед, поместил его в нишу над городскими воротами; впоследствии он был замурован глиняной доской (черепицей). Предание гласит, что когда христиане снова открыли нишу, то обнаружили еще один отпечаток лика на черепице. В 944 году эти образы с большими почестями перенесли в Константинополь, но после взятия города крестоносцами в 1204 году, они были утрачены.
     Зарождение русской иконописи связано с именем Алимпия (точнее, Алипия) - печерского инока Киево-Печерского монастыря, который жил в конце XII столетия. Отличительными чертами святого Алимпия были смирение, чистота, терпение, любовь, богомышление. Скончался преподобный Алимпий, как установили ученые, 17 августа в 1114 году. До нас дошли всего четыре иконы, написанные преподобным Алимпием: первая - Владимирская икона Божией Матери в Ростовском Успенском соборе, вторая - икона Богоматери в Свенском монастыре. И третья икона «Царь царем» или «Предста Царица» в иконостасе Успенского собора в Москве. Существует предание, что знаменитая Оранта Ярославская также была написана Алимпием.
     Наибольшего расцвета русская иконопись достигает с конца XIV столетия. Все это выражено в величественном творении Андрея Рублева, который жил в конце XIV и в начале XVI столетия. Живя в монастыре, он взялся за кисть и посвятил свои дни восхвалению Бога и его святых. Из икон и фресок, написанных Андреем Рублевым, дошло до нашего времени не так и много, что-то пропало окончательно, что-то сильно искажено. Но его прекрасная "Троица" продолжает привлекать внимание своей Божественной красотой. Именно в этой иконе особенно ярко отразилось богатство содержания русского национального духа.
     Дорогие братия и сестры, мы не должны забывать, что святая икона есть тоже, что священная книга. В священной книге мы благоговейно читаем Божий слова, а на святой иконе благоговейно созерцаем святые лики, которые как и Божие слово, поднимают наш ум к Богу и Его святым и воспламеняют наше сердце любовью к нашему Творцу и Спасителю.

О.Арышева

Описание иконы «Рожество Пресвятой Богородицы»

     У благочестивых родителей Иоакима и Анны долгое время не было детей. Напомним, что отсутствие детей в семье считалось наказанием за грехи. Иоаким и Анна были весьма преклонного возраста. Однако, они не теряли надежду на то, что Бог пошлет им дитя. Проводя дни в молитве и посте, родители Пресвятой Богородицы дали обет, что посветят свое дитя Господу Богу.
     Бог услышал молитвы праведников. Господь никогда не оставляет своих людей, Он и милостив, и всем подает блага. Господь всегда слышит наши молитвы.
     Радость Иоакима и Анны была великой. У них рождается дитя, Пресвятая Дева, которая скоро станет Матерью Мессии-Христа.
     Икону Рождества Богородицы легко можно спутать с Рождеством Иоанна Предотечи. Эти иконы пишутся в одном стиле. Разница между ними, пожалуй, в том, что Захария изображен с длинной бородой. В руках у него дощечка, где Захария пишет имя Иоанн.
     На иконе Рожества Богородицы в центре изображается Анна, сидящая на одре. В правом углу изображается святой Иоаким. На заднем плане изображен дом Иоакима и Анны в виде стен и крыши.
     Рожество Пресвятой Богородицы отмечается 8/21 сентября. Праздник не отмечен в Святом Писании. Отмечается и созиждится на Священном церковном предании.

"Да будет слово ваше «да,да,нет,нет; а что сверх этого, то от лукавого»
(Мф. 5; 37)

Беседы о лжеучениях сектантов
Беседа шестая
Адвентизм: «суд исследования» и учение о втором пришествии Христа

     По возрению адвентистов, «Суд исследования» - это заочный суд Христа над праведниками и грешниками, которые остаются пребывать в гробах, а Исус просто изучает их дела по небесным книгам. Отсюда и название - «суд исследования». Именно такой «суд исследования», по мнению адвентистов, и предваряет Второе пришествие Христа на землю. «Суд исследования» и должен определить, кто из оставшихся в живых при последних звуках трубы Архангела в мгновение ока должен быть доставлен на сретение с Исусом.
     Как считают адвентисты, Христос лично присутствует на «суде исследования», предлагая Свою кровь за тех, кто избрал Его своим ходатаем. Адвентисты думают, что для того, чтобы произвести полностью этот «суд исследования», потребуется долгий срок, не менее 70-100 лет, по окончении которого и явится Христос. Но так не учит Древнеправославная Церковь.
     Из этого рассуждения вытекало предположение, что Христос явится в 1914 г, потом Его ждали в 1932 г. Последнее предсказание адвентистов о втором пришествии Христа было связано с 1995 годом.
     После провала пророчества Миллера относительно сроков прибытия Христа на землю, среди его последователей началось сильное брожение, в результате чего образовались некоторые разновидности адвентистов, как то: евангелические адвентисты, адвентисты грядущего века (церковь во Христе Исусе), церковь адвентистских христиан, церковь Божия, общество жизни и второго пришествия. Наиболее крупной ветвью адвентизма стала секта адвентистов седьмого дня.
     Годом рождения адвентистов седьмого дня можно считать 1844 г., когда один из последователей Миллера, Георг Сперр, издал 6 своих проповедей, в которых он отверг бессмертие души, утверждая, что вечные мучения грешников заменяются полным их уничтожением.
     Главное учение адвентистов, несмотря на наличие разных групп, связано с учением о Втором пришествии Христа. Сгруппировав все места Св.Писания, где говорится о Втором пришествии, адвентисты утверждают, что данное учение составляет ядро Св. Писания, по отношению к которому все остальное в Библии является второстепенным. Главный интерес адвентистов обращен на книгу пророка Даниила и на Откровение Иоанна Богослова.
     В своих книгах «Ключ к Священным Писаниям», «Надежда мира» и в многочисленных брошюрах, основываясь на 20-й главе Апокалипсиса и буквально ее понимая, адвентисты ложно учат, что ожидаемое Второе пришествие Христа на землю не будет началом Суда и кончиной мира. Христос явится во второй раз на землю для того, чтобы устроить царство святых, и это царство будет продолжаться тысячу лет.
     Это тысячелетнее царство святых начнется с того,
   1) что Христос воскресит, прежде всего, умерших праведников, установленных «судом исследования». Живые праведники будут удостоены сретения с Господом,   затем они вместе с воскресшими праведниками пойдут на небо, где и будут царствовать 1000 лет;
   2) грешники же, при Втором пришествии, останутся лежать в могилах и восстанут из них только перед Страшным Судом, который наступит после 1000 летнего царства в результате третьего пришествия Христа;
   3) во время 1000-летнего пребывания на небе праведников со Христом земля будет в состоянии запустения, города земли будут разрушены, не будет и людей на земле;
   4) грешники, которые во время Второго пришествия останутся в живых, будут собраны и, как узники, заключены в темницу, где и будут находиться до Страшного Суда. И Сатана в это время тоже будет скован, а разрушенная земля будет местом его заключения;
   5) по пришествию 1000 лет Христос в третий раз придет на землю. Тогда воскреснут нечестивые, а Сатана будет освобожден на малое время, чтобы обольщать народы и собрать их на последнюю брань против Христа, но с неба сойдет огонь и уничтожит их навсегда;
   6) земля, пройдя через очистительный огонь, станет новым местом для праведников, с новым Иерусалимом - столицей новой возрожденной земли.
     Ложное учение адвентистов, опирающееся на откровение Иоанна Богослова, страдает буквоедством, а ведь еще блаженный Иероним говорил, что «в Апокалипсисе столько тайн, сколько слов». И это так. Понимание же книги Откровения по букве, в отрыве от общего учения Св. Писания, вводит в заблуждение. Для адвентистов же, как и для других сектантских течений, характерно произвольное истолкование Библии.   Так, ссылаясь на главу 2-ю, стих 8-й Второго послания ап.Павла к
Фессалоникийцам («И тогда откроется беззаконник, которого Господь Исус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего») они пишут: «Нечестивые мертвые, в пришествии Христа, останутся безтревожно в гробах своих. Когда придет Христос, воскреснут только праведные. Нечестивые живые будут убиты духом уст и сиянием славы пришествия Христа». 8-й стих 2-й главы Послания ап. Павла к Фессалоникийцам гласит совершенно другое. Слово апостола «беззаконник» адвентисты заменили словами «нечестивые живые». Но кто тот «беззаконник», о котором говорит Павел? В том же Втором послании ап. Павла к Фессалоникийцам о нем говорится, что это «человек греха, сын погибели» (2; 3), который превознесется выше всего, «в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2; 4) и будет его «пришествие по действию сатаны» (2; 9) . Таким образом, слово «беззаконник», относящееся в Библии к Антихристу, адвентисты относят к «нечестивым живым», о которых в посланиях ап. Павла ничего не говорится.
     Евангелие провозглашает два пришествия Христа (первое - в уничтожение, второе - во славу) и один общий Суд Христа. Откуда же адвентисты взяли учение о тысячелетнем царстве Мессии и о третьем пришествии Христа?
Учение адвентистов о тысячелетнем царстве Мессии взято из Раввинистических книг, а учение о трех пришествиях Христа придумано для того, чтобы согласовать иудейское ожидание скорого пришествия Мессии, который создаст всемирное государство с благоденствующим населением, с учением Нового Завета о грядущим Втором пришествии Христа во славе. Подобная попытка соединить христианство с иудаизмом не нова - она ведет свое начало с первого столетия христианской веры.

Э. Мекш

Аввакумский сборник

     Первая Даугавпилсская старообрядческая община выпустила в свет сборник материалов «Протопоп Аввакум: история и современность».
     В основу сборника положены доклады, прочитанные на 6-ой научной конференции по истории и культуре староверия, состоявшейся 15-17 июля 2002 года в Резекненском районе, Краславе и Даугавпилсе. Конференция была посвящена 320-летию со дня мученической кончины протопопа Аввакума и 370-летию выхода в свет первопечатной книги "Апостол", хранящейся в Краславском старообрядческом храме. Этим двум датам посвящен и сборник.
     Вступительная статья, написанная о. Алексием Жилко, знакомит читателей с историей латгальских конференций по культуре староверия. О. Алексий дал высокую оценку творческому союзу ученых со служителями Поморской Церкви, благотворная работа которых и реализовалась в сборнике по культурному наследию староверов.
     В Аввакумовской части сборника представлены работы следующих авторов:
   старшего научного сотрудника Библиотеки Академии наук (г. Санкт-Петербург) Н. Ю. Бубнова «Старообрядческое учение о Голгофском кресте»;
   доктора филологии, редактора издания «Соглас староверия» (г. Вильнюс) В. С. Михайлова «Лесть как зло (философско-политический контекст литературного наследия протопопа Аввакума»;
   профессора ДУ И.В. Трофимова "Лице земное" в "Житии" протопопа Аввакума», «Пространство неволи в "Житии" протопопа Аввакума» и «Пространство человеческого тела в художественном мире протопопа Аввакума»;
   профессора ДУ Э. Б. Мекша «Поэма М. Волошина "Протопоп Аввакум" как поэтическая биография» и « Аввакум и Шаламов: переплетение судеб».
   ассоциируемого профессора ДУ А. Н. Неминущего «Поэтика писем протопопа Аввакума (традиции и новаторство)»;
   магистра истории И. С. Платонова «Почему казнили Аввакума?»;
   доцента ДУ Г.Б. Маркова (в соавторстве с О.Е. Егоровой) "Повесть о боярыне Морозовой": характеры и конфликты».
     В «Приложении» сборника три статьи : «Старопечатные книги в Краславской старообрядческой общине» (о. Алексий Жилко);
   «Книге Апостол в Краславском старообрдческом храме 370 лет» (Иоанн Жилко);
   «Протопоп Аввакум» - стихотворение Гавриила Егорова из Нидеркун, написанное в 1912 году. Публикатор и комментатор данного стихотворения Егорова В.С. Михайлов (г. Вильнюс).
     7 февраля 2003 г. в Центре русской культуры (Дом Каллистратова) прошла презентация сборника «Аввакум Протопоп: история и современность». На презентации присутствовали и выступали с одобрением издания об Аввакуме председатель Центрального совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии о.Алексий Каратаев и председатель правления общественной организации Фонда гуманитарных исследований и просвещения «Веди-Фонд» Илларион Иванов.

Э.М.

Духовная поэзия

Слава в вышних Богу

Ты знаешь ли, дитя, что Ангелы меж нами,
Незримые парят и мир несут земле,
И осеняют нас неслышными крылами,
И разливают свет, невидимый во мгле.

Они, дитя, поют нам «Слава в вышних Богу»,
И возвещают всем, что в мир пришел Христос,
Чтоб в светлый Божий рай нам указать дорогу,
В прекрасную страну, где нет печали слез.

Где вечная весна... Как звезды смотрят нежно,
Взгляни; какой там в вышине покой! Как думать радостно, что над землею снежной,
Хор ангельский поет, хор вечный и святой.



Жизнь первых людей в раю и грехопадение человека

     Бог является неисчерпаемым источником добра и любви, и Ему хочется на кого-нибудь излить свою благость. С этой целью Бог сотворил сначала Ангелов, но когда часть из них не пожелала служить своему Создателю, уклонилась от Его любви, Господь решил создать человеческий род, чтобы на новое свое создание излить любовь, которой лишились падшие ангелы. Вселенная была создана Богом прежде человека, как жилище для него и как школа познания Бога.
     В шестой день Бог сотворил Адама по образу своему и подобию, а потом в помощницы ему дал жену Еву,  и поселил первых людей в прекрасном Едемском саду, называемом Раем, который был на Востоке.
     Жизнь Адама и Евы была очень счастливой в Раю, они не знали никакого горя и печали. Господь замышлял, чтобы человек, живя в Раю, не умирал.
     Он дал заповедь первым людям, желая проверить, насколько они будут послушны своему Творцу, чтобы они не вкушали плодов с запретного дерева познания добра и зла, которое росло посреди Рая.
     Диавол, превратившись в змея, подполз к Еве и соблазнил ее нарушить заповедь Божию. Ева уговорила Адама вкусить запретный плод. За это Адам и Ева были изгнаны из Рая. Это непослушание Богу первых людей называется грехопадением наших прародителей. Следствием грехопадения явилось то, что Адам и Ева стали смертными людьми. В их жизнь вошли скорбь, болезнь и смерть.

«Дающий нищему не обеднеет,
а кто закрывает глаза свои от него,
на том много проклятий».
(Притч. 28; 27)

Кому нужна милостыня?

     Многие думают, что милостыня нужна тому, кто о ней просит. Вот, беден человек, плохо одет, возможно, голоден, за жилье нечем заплатить, конечно, ему нужна милостыня. Но в Евангелие есть такая заповедь блаженства: «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф.5; 7). О каком помиловании идет речь? О помиловании на Суде, который ждет каждого из нас после смерти. Судить будет нас Бог за грехи наши. А большинство людей настолько грешны, что если Бог будет судить их по закону Своему, то надежды на спасение у них просто нет. Уповать можно только на милость Божию, а не на справедливый Суд. Уповать на милость - это значит надеяться на помилование. А заповедь нам говорит, что помилованы будут те, кто при жизни был милостив. Это значит, что милостыня нужна, прежде всего тем, кто ее подает. Наша милостыня открывает нам дверь в Царствие Божие. Ведь неспроста каждая молитва, будь то соборная, будь то домашняя, начинается и заканчивается молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному» Мы каждый день просим милости у Бога к себе и, нередко бывает, обижаемся, что Бог нас не слышит, что Бог нас оставил, что Бог нам не помогает. А забываем про то, что Божья милость придет только в ответ на нашу милость к окружающим нас людям. Поэтому, это еще очень большой вопрос, кто в ком больше нуждается: просящий в благодетеле или благодетель в нуждающемся.
     Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Великое дело милостыня. Возлюби ее, которой нет ничего равного, она может и загладить грехи, и избавить от суда. Ты молчишь, а она стоит и защищает... Столько-то благ от милостыни, а мы не радим и не заботимся? Дай, по возможности, хлеба. Нет у тебя хлеба? Дай овол (мелкая монета). Нет овола? Дай чашку холодной воды. Нет и этого? Поплачь с несчастным, и получишь награду; ибо награда дается не за вынужденное, но за свободное дело».
     А что же такое милостыня? Большинство людей понимают под милостыней только подачу нескольких монет нищему у храма или около магазина. Это не так. Это самая малая милость, оказывая которую, мы только учимся добровольно и безвозмездно отдавать чужому человеку часть нашей собственности. Мы учимся жертвовать. Мы учимся любить. Любить чужих людей. Ведь Господь нам говорит: «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят» (Лк. 6; 32); «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего» (Лк. 6; 35).
Господь хочет видеть нас совершенными и поставляет на пути нашем нищих, чтобы научить отдавать без сожаления совсем мизерную часть наших доходов и напомнить нам и о других делах милосердия. Каждый нищий с протянутой рукой на нашем пути - это Господь под его видом вопрошает: что ты сегодня сделал для спасения своей души?
     Милостыня - это жертва части своего дохода, или своего времени, или своего труда. В прежние времена в воскресные и праздничные дни было принято «навестить больницу, темницу и вдовицу». К сожалению, в наше время для большинства людей, даже считающих себя верующими, воскресный день - это день отдыха в компании друзей или родственников, с обильной трапезой и выпивкой, или перед телевизором, или со светской книгою. Главное, чтобы ничего не работать, мол, трудиться в праздник - грех. А то, что праздничный день надо посвятить Богу, про это мало кто помнит. Получается, что мы шесть дней в неделю работаем на себя, потом отдыхаем для себя, а сколько же времени мы посвящаем Богу? Всего два часа на воскресной службе? А Господь ждет от нас не только молитвы, но и дел, угодных Ему. Милостыня - это одна из величайших христианских добродетелей, это тот духовный подвиг, который по силам исполнить каждому, он самый простой и доступный.
     Что же такое быть милостивым? Это значит: оказывать регулярную помощь и внимание одиноким, больным, немощным людям. Тем самым одиноким нуждающимся, которые живут иногда в нашем же подъезде или в соседнем доме; тем самым, которые стояли с нами рядом в храме, а потом ослабли; тем самым, с которыми мы когда-то вместе трудились, а потом они заболели. Тем самым, которые находятся в домах престарелых или лежат в больницах, или скитаются в жару и холод по улице и ночуют в канализационных люках. Да, кому-то из них нужна и материальная помощь, а кому-то и просто человеческое внимание и участие. Можно вести духовную переписку с находящимися в заключении. Можно оказывать помощь общественным организациям, занимающимся реабилитацией лиц, освободившихся из мест заключения (это-«посетить темницу» в наше время). Можно посещать какой-либо детский дом, брать к себе на выходные кого-нибудь из детей, поделиться своей любовью, принять участие в их воспитании. Можно на кладбище ухаживать за братскими могилами. Можно потрудиться на благо храма своего: вычистить подсвещник, вышить подрушник, поучаствовать в предпраздничной уборке, посадить цветы. Но не за деньги, а во славу Божию.
     Как много можно совершить дел, угодных Господу, если сердце наше щедрое и вера искренняя!
     К сожалению, и церковь сейчас утрачивает дела милосердия. Поэтому, наверное, и люди утрачивают эту добродетель, не видя перед собой благочестивого примера. Это касается и нас, староверов. Мы забыли о том, что только благодаря тому, что наши предки, в частности рижские старообрядцы, содержали богадельню, больницу и сиротский дом, у них была возможность иметь при них и свой молитвенный дом. Начиная с 1815 года и до 1905 года, а особенно при Николае I - яростном противнике старообрядчества - запрещалось строить и даже ремонтировать моленные дома. Но запретить содержать благотворительные заведения никто не мог. И они содержались за счет крупных пожертвований купцов-староверов, доходов от совершения наставниками обрядов и от сбора денег в кружку под Образом у входа в Гребенщиковское заведение. Например, в 1829 году в Гребенщиковской богадельне призревалось 100 мужчин, 166 женщин, 77 мальчиков и 54 девочки. И наибольшая статья расходов приходилась именно на закупку съестных припасов для призреваемых. Господь всегда вознаграждает и помогает за дела милосердия, и если в кассе Гребенщиковского заведения в 1833 году было только 947 рублей, то в 1900 году уже 138 777 рублей! (Инф.вестник №11 «Старовер», стр.58-73) Да и раньше на Руси, почти каждый храм или монастырь опекал богадельни, больницы, ночлежки, сиротские приюты, тюрьмы. Сейчас это из нормы превратилось в редкость.
     Мы стали сейчас очень жестокосердны. Мы прогоняем нищих от ворот храма, мы сдаем в пансионат наших родителей, а сколько работоспособных людей живет на пенсии своих престарелых родителей? Мы оставляем в роддоме наших детей, и большинство из них в приютах сироты при живых родителях. Какую же мы себе уготавливаем участь, после смерти тела, в жизни вечной для души?
     Часто спрашивают, зачем подавать нищим на улице, ведь большинство из них - пьяницы? Но как мы можем знать, на что точно пойдут именно наши деньги? Ведь любой пьяница не только пьет, но и чем-то питается? А в лютый мороз можно ли выжить, проводя весь день на улице, а ночь в заброшенном холодном доме, не употребив ничего «для сугреву»? Не нам их судить. Но если не будет их, на ком же учиться быть милосердными? А еще надо иметь в виду то, что прежде чем стать такими, эти люди жили где-то рядом с нами, работали. Но, столкнувшись с жизненными трудностями, возможно, именно от нас они не получили помощи и поддержки. Может быть, кто-то из нас их сокращал с работы, не выплачивал зарплату, первым наливал рюмку, предавал в бизнесе или в семейной жизни? Мы все в какой-то степени можем быть виновны в том, что они стали такими. И сейчас, когда эти люди находятся на краю погибели, мы не милосердие к ним проявляем, а толкаем их в пропасть своим презрением, равнодушием, жадностью и жестокостью. Ведь паперть у храма для этих людей последнее место, где они надеются на милость. Остальные инстанции уже все пройдены. А Господь в это время устами наставника при чтении Евангелия взывает к нам: «Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф.7;1-2).
     Евангелие нас учит, что подавая любую милостыню, мы ее подаем не человеку, но Богу: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25; 35-40).
     Но «смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди.... У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6; 1 -4).

«Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это» (Притч. 3; 27)

Братия и сестры!
Будем милостивы друг к другу и да ниспошлет нам Господь милость Свою.


   Вопрос : Будет ли несчастье, если черная кошка перебежала дорогу?
  
Ответ: Более тысячи лет тому назад на русской земле люди не знали Истинного Бога, Творца неба и земли, и вместо Него поклонялись каменным и деревянным богам - идолам. Наших предков называли язычниками. У язычников были разные суеверия. Они считали, что понедельник - тяжелый день, если черная кошка перебежит дорогу или встретить человека с пустым ведром - это к плохому. Дьявол радовался такому заблуждению людей и внушал им все новые и новые суеверия. Споткнулся человек, направляясь куда-либо, его охватывал страх - это к невезению. Много суеверий принесли на Русь в свое время и татарские завоеватели. Немало людей до наших дней придерживаются суеверий. Любое суеверие является грехом. Надо забыть суеверия и покаяться за этот грех.

   Вопрос: Вера в сны тоже суеверия?
   Ответ:
Дьявол может отчасти предугадывать будущее, и поэтому по наваждению дьявола бывают сны, которые впоследствии исполняются. Когда человек поверит в сны, тогда дьявол начинает через сны внушать разные заблуждения людям. Святая Церковь строго запрещает верить снам, признает это за очень большой грех и призывает каждого христианина за этот грех к покаянию.

Русские пословицы и поговорки о Боге и вере

   С грехом борись, а с грешником мирись.
   Господии гневу своему, господин всему.
   Завистливое око видит широко.
   Жить - Богу служить.
   Тот не унывает, кто на Бога уповает.

Церковнославянский словарь

   убрус - плат, полотенце
   ужник - родственник
   тартар - ад, преисподняя
   присно - всегда, непрестанно, постоянно
   плинфа - кирпич, плоский и широкий
   метание - поклон


Ты взойди, взойди, Невечерний свет,
С земнородными положи завет!

Чтоб от ныне ли до скончания
Позабылися скорби давния,

Чтоб в ночи душе не кручинилось,
В утро белое зла не виделось,

Не желтели бы травы тучные,
Ветры веяли бы сладкозвучные,

От земных сторон смерть бежала бы
Твари дышущей смолкли б жалобы.

Ты взойди, взойди, Невечерний свет, -
Необорный меч и стены от бед!

Без Тебя, отец, вождь, невеста, друг
Не найти тропы на животный луч.

Зарных ангельских не скрывать цветов
Победительных не сплетать венков,

Не взыграть в трубу, в гусли горные,
Не завихрить крыл, ярче молнии.

Николай Клюев


Юридические услуги

   >Регистрация сделок в Земельной книге
   >Вопросы, связанные с недвижимостью
   >Помощь в оформлении наследства, завещания, дарения
   >Трудовые споры
   >Взыскание долгов
   >Иные юридические услуги

Даугавпилс
т. 6374571; т. 9582102


Главный редактор: о.А.Жилко, редактор: О.Арышева, технический редактор: Э.Мекш
reģ.Nr. 00702455 Тел.54-36453 LV-5404. Пушкина 16a Тираж 350 экз. Цена договорная